- 第7節(jié) 關(guān)于男性意象的女性解讀之男人的戰(zhàn)爭(zhēng)
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一看到“戰(zhàn)爭(zhēng)”這兩個(gè)字眼兒，大家肯定覺(jué)得我要沒(méi)話(huà)找話(huà)地瞎扯了。沒(méi)準(zhǔn)兒有人還會(huì)說(shuō)：“我說(shuō)蟲(chóng)子，你前面說(shuō)什么足球啊、煙酒啊、金錢(qián)啊，這些我們都能接受，畢竟跟我們的生活還是有聯(lián)系的�？墒乾F(xiàn)在冷不丁地要說(shuō)什么戰(zhàn)爭(zhēng)，八竿子打不著的事情，是不是扯得有點(diǎn)太遠(yuǎn)了？”當(dāng)然，聽(tīng)了這樣的話(huà)，我自己也未免有些犯嘀咕，是不是這個(gè)男性意象的選擇有些不合時(shí)宜了？可是我不得不說(shuō)，這是我調(diào)查的眾多男性當(dāng)中一個(gè)比較普遍的選擇，換句話(huà)說(shuō)，是男人自己選擇了戰(zhàn)爭(zhēng)。
古代匈奴流傳下來(lái)這么一句歌謠：“失我焉支山，使我婦女無(wú)顏色。”每每讀過(guò)，我還是頗有些感慨的。這里面提到的“焉支山”，也叫“胭脂山”，據(jù)說(shuō)是因?yàn)樯缴鲜a(chǎn)一種花草，不僅可以做染料，而且這里的婦女還常把它作為胭脂涂在臉上。由于戰(zhàn)敗而失去胭脂山，匈奴的男人們首先想到的居然是自己民族的婦女沒(méi)有了化妝品，這顯然同他們粗獷剽悍的民族個(gè)性形成了極大的反差。正是這句歌謠，讓我們看到了匈奴男人鐵漢柔情的一面。
這在中華民族正統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)理念當(dāng)中，顯然是個(gè)個(gè)例。中國(guó)的圣賢先哲們是這樣教育男人的：“天下興亡，匹夫有責(zé)”“好男兒志在四方”“好男兒就該保家衛(wèi)國(guó)”等等等等。卻從沒(méi)有人說(shuō)過(guò)：好男兒，就該為保護(hù)自己的女人拼盡全力，哪怕?tīng)奚约旱男悦苍谒幌�。相反，這些老頭們把女人叫做“紅顏禍水”，還動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)什么“大丈夫不必兒女情長(zhǎng)，一兒女情長(zhǎng)，肯定英雄氣短，結(jié)果阻礙了做大事，自己害了自己”�？傊�，別指望中國(guó)的男人能為女人去打仗，因?yàn)樽怨乓詠?lái)，男人發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了搶奪更多的土地和財(cái)富，為了滿(mǎn)足自己奴役他人和屠戮的欲望；而對(duì)于被侵略一方的男人來(lái)說(shuō)，他們要拼死捍衛(wèi)的，是自己的擁有權(quán)和主宰權(quán)。所以我們很難看到像那句匈奴歌謠里所唱的，為那么浪漫的理由而戰(zhàn)的男人，即使有，也只能出現(xiàn)在神話(huà)或小說(shuō)當(dāng)中。
這里面最著名的故事恐怕要數(shù)古希臘神話(huà)當(dāng)中的“特洛伊之戰(zhàn)”了。整場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)源于一位絕世美女——海倫的出走。因?yàn)閻?ài)情，海倫和特洛伊城英俊的王子帕里斯私奔到了特洛伊，然而隨后戰(zhàn)爭(zhēng)就接踵而至。為了搶回這位絕世美女，希臘人造船造了十年，在海上又漂泊了十年，到了特洛伊城后又同特洛伊人進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，直到搶回海倫，他們又歷經(jīng)十年時(shí)間才重回故土。當(dāng)所有歷盡戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的將士看到海倫的容貌時(shí)，情不自禁地感嘆道：“為了如此美麗的女人，我們就是再打十年仗，也是值得的��！”
雙目失明的荷馬看不到真實(shí)的世界，所以他能夠用自己純凈的心靈構(gòu)造出一個(gè)如此浪漫的戰(zhàn)爭(zhēng)故事。直到今天，我們都在幻想著海倫究竟該是一種怎樣的絕世容貌。同她的巨大魅力相比，中國(guó)古代四大美女的“沉魚(yú)落雁、閉月羞花”簡(jiǎn)直不值一提。藝術(shù)留給了我們無(wú)盡的遐想空間，也在不知不覺(jué)間淡化了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性與功利性。或許在荷馬的內(nèi)心深處，是希望戰(zhàn)爭(zhēng)不要那么丑陋和殘忍的，加一點(diǎn)美和愛(ài)在里面，才應(yīng)該是真實(shí)的人性。
男人總是扮演著戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)起者和承擔(dān)者，這和他們性格中的好斗、冷酷、堅(jiān)強(qiáng)以及兇狠有著很大的關(guān)系。女人柔弱的性格和身體顯然不適合戰(zhàn)爭(zhēng)，所以在人類(lèi)歷史的歷次戰(zhàn)爭(zhēng)中，只能扮演很小的配角，甚至可以忽略不計(jì)。大部分男人都曾幻想過(guò)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)建立功勛，從而實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，然而“一將功成萬(wàn)骨枯”，歷史的規(guī)律無(wú)數(shù)次證明，成千上萬(wàn)的小人物只能充當(dāng)少數(shù)的大英雄的炮灰而已。戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方無(wú)論輸贏，都必須由小人物付出死亡作為代價(jià)。面對(duì)這些小人物逝去的生命，女人感到的是悲痛和惋惜，而男人則認(rèn)為這是理所當(dāng)然并且死得其所的事情，所以在所有的戰(zhàn)爭(zhēng)中，男人承擔(dān)的往往是一時(shí)的痛，而女人所承擔(dān)的，竟是漫長(zhǎng)至一生的無(wú)盡悲哀。男人雖然死去，但他們長(zhǎng)存于女人的心中；女人雖然活著，但她們的心早已被死去的男人帶走了。
戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于男人的摧殘無(wú)疑是巨大的，因?yàn)樵陔p方對(duì)戰(zhàn)的過(guò)程中，男人不得不首先克服自身對(duì)于死亡的恐懼，然后激起內(nèi)心獸性的一面，將素不相識(shí)的對(duì)方置于死地。此刻，男人必須忘記自己作為人的身份，而完全用屬于動(dòng)物的本能去爭(zhēng)取生的權(quán)利，這一點(diǎn)對(duì)于男人心靈和精神的摧殘顯然是巨大的。當(dāng)我們不得不拋棄文明而重歸野蠻之時(shí)，對(duì)于倒退的失望顯然更令人沮喪。
好在這種倒退只是暫時(shí)的。歷史學(xué)家經(jīng)過(guò)研究表明，戰(zhàn)爭(zhēng)也是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一種方式，只是有些極端而已。男人因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)要承擔(dān)更多的罪過(guò)，卻同樣因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而做出了比女人更大的貢獻(xiàn)。正是他們本性中占有欲的無(wú)限擴(kuò)張，才讓“成王敗寇”“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則得以在人類(lèi)社會(huì)中發(fā)揚(yáng)光大。強(qiáng)的民族戰(zhàn)勝弱的民族，先進(jìn)的文明打敗落后的文明，這樣人類(lèi)自身才得以不斷新陳代謝，從而使整體的素質(zhì)得以持續(xù)性地提高和發(fā)展。
如今是和平年代，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影早就遠(yuǎn)去。崇尚暴力的男人也開(kāi)始使用更加溫和和文明的方式來(lái)滿(mǎn)足自己的占有欲。所以即使沒(méi)有硝煙，你也依舊能夠看見(jiàn)，在商海，在政壇，在一切一切充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)上，男人一次又一次地發(fā)起“戰(zhàn)爭(zhēng)”，一次又一次地迎接“戰(zhàn)爭(zhēng)”。唯一有些不同的是，因?yàn)椴恍枰淞�，所以女人也開(kāi)始在這些“戰(zhàn)爭(zhēng)”中扮演重要的角色。
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