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散文的道德評(píng)判與審美沖突

耿立 石岱

一 真實(shí)是散文寫作倫理的基石

散文的真實(shí)，是一種道德評(píng)價(jià)與要求，蘇珊·桑塔格在《文字的良心》中說：

作家的首要職責(zé)不是發(fā)表意見，而是講出真相……以及拒絕成為謊言和假話的同謀。文學(xué)是一座細(xì)微差別和相反意見的屋子，而不是簡化的聲音的屋子。作家的職責(zé)是使人們不輕易聽信于精神搶掠者。作家的職責(zé)是讓我們看到世界本來的樣子，充滿各種不同的要求、區(qū)域和經(jīng)驗(yàn)。

作家的職責(zé)是描繪各種現(xiàn)實(shí)：各種惡臭的現(xiàn)實(shí)、各種狂喜的現(xiàn)實(shí)。文學(xué)提供的智慧之本質(zhì)乃是幫助我們明白無論發(fā)生什么事情，都永遠(yuǎn)有一些別的事情在繼續(xù)著。

散文寫作中，真實(shí)不易，由于各種限制，各種利益的糾葛，即使“文革”后巴金先生提倡“講真話”，也引來了巨大的反彈，有的說“真話不等于真理”。對(duì)在散文中講真話提出非議。

在文章中，所謂的講真理，甚至代表宇宙真理，講放之四海而皆準(zhǔn)的真理我們經(jīng)見多了，反而是講真話卻十分珍罕，從此來說真對(duì)散文的生命多么重要，散文離開真已經(jīng)很久。

散文的真是道德的真，不說假話，要說真話；散文的真是事件的真，是閱歷的真，歷史的真，不造假象，要說真相；散文的真是感情的真，說真情，是人格的真，是心理的真，生命的真。

當(dāng)代散文創(chuàng)作中，多的是泛濫的抒情、小情調(diào)的感傷、心靈雞湯的哲理軟文，而少有冷峻的真相，少有真實(shí)面對(duì)當(dāng)下。生命的真相、世界的真相、靈魂的真相，一直是懸置�；謴�(fù)事物本來的面目，還原歷史的真實(shí)，一直是一些人懼怕而內(nèi)心孱弱不敢面對(duì)的存在。在一個(gè)被意識(shí)形態(tài)話語有意無意遮蔽和虛假的表象世界里茍且生活，在經(jīng)濟(jì)的綁架下，喪失對(duì)真相的探求，對(duì)歷史的追問，很多的人對(duì)現(xiàn)實(shí)失明，對(duì)痛苦和災(zāi)難漠視，這樣的散文寫作倫理就是扭曲的，沒有真的基石，也就沒有散文之塔的建立。

在散文界，再討論真，我心有不安，感到我們是對(duì)那些一直堅(jiān)持直面人生、直面生活底層和人性黑暗面的作家的冒犯，是對(duì)那些一直堅(jiān)持真的文字的愧疚。但是，為什么真在散文創(chuàng)作中會(huì)成為缺席的元素？如何才能到達(dá)散文的真？

回到事物本身，回到人本身，回到語言本身，讓散文的讀者有真相的知情權(quán)，讓事物回到她班然的面目，不涂抹，不偽飾。特別是對(duì)歷史散文的寫作，沒有對(duì)真相的渴求，那樣的文字是無法拿到生命的身份證和未來的通行證，我非常喜歡的一句話，“我只擔(dān)心一件事，我怕我配不上自己所受的苦難”。這是陀思妥耶夫斯基說的，我想把這句話移到我們民族是非常恰切的，我們有一篇散文配得上南京大屠殺痛苦的靈魂和尸骨么？有一篇譴責(zé)民族敗類的散文留存我們記憶中么？還有反右、大饑荒和“文革”，在這些歷史的關(guān)頭，散文是缺席的，散文家是有愧的。沒有真的散文，沒有肉身，也無靈魂，沒有真的在場，不用肉身和心靈的見證來關(guān)照社會(huì)和人生，不是抒發(fā)自己的獨(dú)具的個(gè)人情感和感受，不是對(duì)生與死，短暫與無限的焦慮與思考，不是對(duì)生存價(jià)值與精神再生的關(guān)注與思索，不是語言對(duì)不可說事物的把握，更不是對(duì)個(gè)人與自然，與宇宙生命的應(yīng)和，而是拼命地販賣各種知識(shí)，玩弄小智小慧，這同樣是深陷于內(nèi)心“瞞和騙”或者是意識(shí)形態(tài)奴性的泥淖里，這樣的文字注定是短命和沒前途的。

散文是紀(jì)實(shí)性很強(qiáng)的文體，真是散文的第一塊不可動(dòng)搖的基石，如果失去了真，那么散文的大廈會(huì)墻倒屋塌，只能是廢墟一片，供人們憑吊。散文的特性決定她更多的表現(xiàn)的是社會(huì)和人生的細(xì)部，是對(duì)社會(huì)和人生的寫真，是對(duì)世界和內(nèi)心的最實(shí)際的描寫,最質(zhì)樸的敘述,最由衷的詠嘆。真正的散文是不帶面具的，真正的散文是貼面舞而不是假面的化裝舞會(huì)。對(duì)散文來說真不是一個(gè)理論的問題，不是一個(gè)可以探討的問題，真就是一個(gè)散文的規(guī)定性，真就是散文的寫作態(tài)度問題，表達(dá)問題，也是一個(gè)行為問題，就是你怎樣去實(shí)踐的問題。

但在很長一段時(shí)間里面，散文寫作的真是失落的，變成媚政媚俗媚財(cái)?shù)墓ぞ�，散文一有媚態(tài)，當(dāng)然只能聳肩翹臀媚眼，就沒有了骨頭。散文是以真為底線的，如果不守住真的底線，而所謂的求美，這是散文的歧途。真就是要回到歷史的現(xiàn)場，回到現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)場，現(xiàn)在很多人寫所謂的文化散文和歷史散文，但往往是資料的堆砌，不是用自己的精神去襟抱那些資料，不是用同情的理解還原歷史現(xiàn)場。寫歷史散文我說最可貴的是還原，還原歷史現(xiàn)場，懸置目前別人對(duì)歷史事件的敘述和評(píng)判。尋找歷史的真實(shí)的細(xì)節(jié)和歷史縫隙，只有找到了所謂的細(xì)節(jié)和縫隙，才可以給我們制造一個(gè)孔洞，使我們的精神進(jìn)入到歷史的現(xiàn)場。

是什么阻隔了我們走向真呢？我說兩個(gè)詞——恐懼和怯懦。因?yàn)樯鐣?huì)和人生布滿很多孔洞，恐懼和怯懦是人天生就有的，就如走夜路往往覺得后面有人跟著，有的人就吹口哨，就是自己給自己壯膽。我覺得有時(shí)散文的閑適文字，表面是清高，是飄逸，是人淡如菊，其實(shí)內(nèi)心多的是膽怯，是怯懦，是躲避。薩特在《存在主義是一種人道主義》中有一句名言：“是懦夫把自己變成懦夫，是英雄把自己變成英雄；而且這種可能性是永遠(yuǎn)存在的，即懦夫可以振作起來，不再成為懦夫，而英雄也可以不再成為英雄。要緊的是整個(gè)承擔(dān)責(zé)任。”有些散文家，依靠注釋權(quán)力話語體系吃飯，依靠現(xiàn)成的一些范文范式吃飯，缺乏承擔(dān)責(zé)任的胸懷和能力，他們識(shí)時(shí)務(wù)、會(huì)做人、善謀略、懂分寸、遠(yuǎn)禍全身，趨利避害、油滑、機(jī)智、調(diào)侃、偽善、乖巧、冷嘲、夸耀學(xué)問，故弄玄虛，多數(shù)人已淪為官的幫兇和商的幫閑，把散文變成了毫無“生命痛感”的“知識(shí)寫作”和“技術(shù)寫作”，麻痹人對(duì)生存真相的認(rèn)知，無視靈魂的存在狀態(tài)，拒絕對(duì)人的本真的存在處境發(fā)言，看不到對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的真實(shí)態(tài)度。

一個(gè)嚴(yán)肅的散文家，必將在闡釋內(nèi)心的精神圖像的寫作中，建立起自己的身體在場和心靈在場的方式，以真的蒸騰著個(gè)人血?dú)獾脑捳Z方式，帶給世界和人類對(duì)自身的生命真相探求。索爾仁尼琴說：“一句真話能比整個(gè)世界的分量還重�！痹谏⑽膶懽髦�，我們可以說，一個(gè)真實(shí)的細(xì)節(jié)，一個(gè)真實(shí)的心靈的激動(dòng)，比整個(gè)虛假的世間要重，真是文學(xué)的重金屬！

二 散文的審美沖突

虛構(gòu)屬于審美的層面，需要辯證看的是，散文雖然是一種紀(jì)實(shí)性很強(qiáng)的文體，但是在世俗的物質(zhì)的基礎(chǔ)上，還有一個(gè)審美的世界、精神的世界。這個(gè)世界，是虛構(gòu)帶來的，是屬于靈的世界，是屬于藝的境界，是別樣的超拔才能構(gòu)建的世界。

不錯(cuò)，散文是最貼近生活的，如果我們看漢代的歷史、唐代的歷史，最好是讀當(dāng)時(shí)的歷史的散文，這里面有最生動(dòng)的細(xì)節(jié)、最有血肉的生活、最貼身的話語，散文是一個(gè)物質(zhì)的世界，但散文的背后，要有作者審美的超越，要有詩性的東西、自我的東西。

散文精神性的東西，探索人性的東西，使散文成了一個(gè)精神的器皿，人不能只滿足一個(gè)物質(zhì)的外殼，偉大的散文家在物質(zhì)的世界外還有一個(gè)精神的世界。

散文可以復(fù)制世界，可以解釋世界，但更可以創(chuàng)造世界。在散文生活的常識(shí)的身體上，還流淌著青春、智慧、神思，還有出格，還有價(jià)值，還有正義和浪漫。沉重的生活之上還有星空、蛙鼓、草木、涂鴉和童話。好的散文要有精神的因子、審美的因子。這就難免要進(jìn)入人們所說的虛構(gòu)的世界，其實(shí)從散文的創(chuàng)作實(shí)際看，虛構(gòu)原先也并不是問題，在《史記》中，垓下之圍霸王別姬時(shí)的慷慨悲歌，讓我們見識(shí)了命運(yùn)的悲劇和生離死別的悲壯：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”清周亮工《尺牘新抄》曾有疑惑：“垓下是何等時(shí)？虞姬死而子弟散，匹馬逃生，身迷大澤，亦何暇更作歌詩？既有作，亦誰聞之，而誰記之歟？吾謂此數(shù)語者，無論事之有無，應(yīng)是太史公筆補(bǔ)造化代為傳神�！笔堑模�此處太史公筆補(bǔ)造化，就是虛構(gòu)的精神事件，是營造垓下的悲��；再如項(xiàng)羽和劉邦相持滎陽，“項(xiàng)王瞋目叱之，樓煩目不敢視，手不敢發(fā)，遂走還入壁，不敢復(fù)出。”東城之戰(zhàn)時(shí)，“項(xiàng)王瞋目而叱之，赤泉侯人馬俱驚，避易數(shù)里”等等，《史記》虛構(gòu)之處不可枚數(shù)。

散文過于寫實(shí)，就離新聞近，這點(diǎn)在楊朔散文中看出來，他要求把散文審美一點(diǎn)，把散文當(dāng)詩歌一樣寫。這是文學(xué)寫作者的一個(gè)特權(quán)：虛構(gòu)。虛構(gòu)就是說謊，在生活中，謊言要遭到人的鄙夷和痛斥，但在文學(xué)中，虛構(gòu)享有道德的豁免權(quán)，只有文學(xué)可以說謊，但說謊是有度的，不破壞真相，不遮蔽真相，不為虛假和偽證開脫，虛構(gòu)應(yīng)該是真的輔助翅膀，虛構(gòu)是真到美的介質(zhì)，是真的表達(dá)的藝術(shù)方式。

南帆這樣說：“古老的文化演變預(yù)留了一個(gè)小小的道德缺口：如果某種敘述產(chǎn)生了特殊的重要內(nèi)涵，敘述的真實(shí)原則可以放寬乃至放棄�！�

我們可以這樣說，散文是可以虛構(gòu)的，它申請?zhí)摌?gòu)執(zhí)照的理由是美感。文學(xué)承諾生產(chǎn)“美”換取“真”，文學(xué)虛構(gòu)的最初意義是抗拒平庸的日常。亞里士多德的《詩學(xué)》曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)文學(xué)的“哲學(xué)意味”，他是在哲學(xué)的意味上期待文學(xué)的虛構(gòu)：“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事�！鄙⑽募仍谟诿鑼懸呀�(jīng)發(fā)生的，也可以描寫將要發(fā)生的，可能發(fā)生的，或永遠(yuǎn)不發(fā)生的。

散文的真實(shí)和虛構(gòu)是一平衡木和蹺蹺板：美不傷真，真不害美，美真相諧，美真共美。我們在真的問題上，應(yīng)該警惕意境和美文概念對(duì)散文創(chuàng)作的傷害，阿多諾說了一句話，“奧斯維辛之后寫詩是可恥的”奧斯維辛集中營殺了那么多的人，這時(shí)候你還能寫詩，這就說明你心里面被冷漠占領(lǐng)了，沒有了悲憫沒有了愛，所以寫詩是可憐的，是悲哀的。而我們中國的散文家在散文中創(chuàng)造了詞叫意境，按照一般的文學(xué)理論意境就是畫面加哲理，在生活里面你創(chuàng)造一個(gè)所謂場景。散文中追求意境往往就是偽造的現(xiàn)場，而抽空了散文最貼近人的心靈，抽空了最貼近生存本真這個(gè)維度。美文是把散文放輕了，是把痛苦轉(zhuǎn)化為歌唱，散文是應(yīng)該有立場和洞見在內(nèi)里，把玩是一種趣味，一些所謂的非審美的東西，可能更貼近散文的本體，而美文最接近偽，最接近冷漠，最容易和某些流行的東西達(dá)成和解。美文不是沒有存在的價(jià)值，但在這個(gè)時(shí)代，呼喚真，面對(duì)現(xiàn)場和苦痛，以真的文字來陪伴人這是散文的一個(gè)高度。

也正是有鑒于此，我們探討散文不單單是美文，而應(yīng)該把真實(shí)，把現(xiàn)實(shí)的荒誕、苦難和缺陷這些屬于真的維度引入，苦難必須有見證，如雅斯貝爾斯在《悲劇知識(shí)》中所言“世界誠然是充滿了無辜的毀滅。暗藏的惡作孽看不見，摸不著，沒有人聽見，世上也沒有哪個(gè)法院了解這些。人們作為烈士死去，卻又不成為烈士，只要無人作證，永遠(yuǎn)不為人所知”，在這里我們可以看到美文的荒誕，美文是為文字和趣味存在的，美文不為苦難作證，美文是把苦難和悲劇轉(zhuǎn)化為了喜劇，所以散文不應(yīng)該躺在美文的陳舊的話語制度上，而應(yīng)有自己的面目、自己的使命和精神。這種使命和精神，是一種精神倫理敘事，它關(guān)懷的是人的精神領(lǐng)域，是人的精神關(guān)懷，是事關(guān)精神的細(xì)節(jié)，而不僅僅把散文看待成美文。