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行走于雅

周聞道

洪是什么，雅在哪里？

行走于洪雅，你會(huì)覺(jué)得有一種無(wú)形的東西，慢慢地向你靠近。然后包圍著你，浸潤(rùn)著你，直至俘虜了你。溫馨的，美好的，愜意的，崇高的。不知不覺(jué)中，你浮躁的心變得寧?kù)o，褊狹的胸襟變得開闊，混沌的靈魂，也逐漸彌漫出一席清新之氣。

主人說(shuō)，這就是雅，洪雅的雅。

時(shí)在仲秋，桂花的香氣融進(jìn)了節(jié)令。也不是第一次到洪雅，這次的心境卻不一樣，總有一種“走進(jìn)”的感覺(jué)。對(duì)，不是一般地走走看看，也不像過(guò)去那樣帶著煩俗的“任務(wù)”，不是日常的到來(lái)，而是帶著靈魂，指向文化，指向這一方山水人文的根系。

行走于雅，能感受到什么？我感受到了一種力，力量的力，盤桓于這里，難見其影，難覓其形，又似乎處處感覺(jué)到它的存在，并悄悄地改變著這里的一切，最終形成雅的基因。

先并不知道這力來(lái)自哪里，要達(dá)到什么目的，只感覺(jué)到它的存在。一進(jìn)入洪雅，就有一種東西慢慢地向自己浸潤(rùn)過(guò)來(lái)。然后逐漸加大，包括范圍和力度，直至包裹住你。不是身體的某一部位，比如涉過(guò)小河時(shí)，足觸及幽涼的流水，或清晨在田間散步，用指尖在草葉上輕揀露珠的那種感覺(jué)。而是概括的，整體的。身和心，都感覺(jué)有一種外在東西，正靠近，溫潤(rùn)，柔軟，清新，雅致。仿佛有位溫情的女子，正朝你款款而來(lái)，欲與你竊竊私語(yǔ)。那略帶香馨的發(fā)絲，不經(jīng)意間在你的耳畔輕搔慢撓。在你期待著她將要告訴你什么秘密時(shí)，她又悠然而止，消遁于彌漫著桂香的陽(yáng)光里。陽(yáng)光變得柔和，身體是清爽的。人仍在行走，精神已經(jīng)改變，嫁與了無(wú)盡的遐想與愜意。

直到深入洪雅后，我才發(fā)現(xiàn)，那力來(lái)自于綠。這不僅與那百分之七十的森林覆蓋率有關(guān)，更在于那種由綠沁入的氣勢(shì)。

記得，剛進(jìn)入洪雅時(shí)，這樣的感覺(jué)就慢慢生成。它令人想起春天的田野，和田野里的花木草葉，那種破土、含苞、發(fā)芽、生長(zhǎng)，日盛一日，勢(shì)不可擋。當(dāng)然，這一切的完成，包括感受的力度和方式，都有一個(gè)過(guò)程，不算長(zhǎng)，也不是在頃刻之間。是在洪雅行走的幾天。從眉山出發(fā)去洪雅，從地理上說(shuō)，過(guò)了丹棱，就跨過(guò)了成都平原與盆周山區(qū)的分界線。但實(shí)際情況要含混些。所謂分界線，由田野和淺丘相吻而完成。當(dāng)淺丘出現(xiàn)的時(shí)候，林木就已開始。先稀疏而后茂密，先猥瑣而后挺拔，唯有綠，是始終如一的底色。

當(dāng)我穿行于瓦屋山百萬(wàn)畝原始森林的時(shí)候，那綠變成了一種立體的堆砌，層層疊疊，排山倒海般向我們襲來(lái)。淺處的苔蘚、蕨草、黃荊子，中個(gè)的杜鵑、桫欏、楓樹，偉岸的云杉、松樹、楠木，等等，都只是代表，而非全部。事實(shí)上，瓦屋山的植物多達(dá)數(shù)千種，其中不乏名貴珍稀品種。當(dāng)我泛舟雅女湖的時(shí)候，那綠是深邃的。下不見底，上不見天，平不見山川田野。視野迷蒙，分不清彼此。游魚與飛鳥，都?xì)w隱了，歸隱于無(wú)，不知是怕我們打擾，還是為了修行。真正的天人合一。我相信，這不是因?yàn)橛辏�淅淅瀝瀝的秋雨；而是因?yàn)榫G，洪雅山水的本來(lái)面目，就是這個(gè)樣子。當(dāng)我置身于柳江古鎮(zhèn)的時(shí)候，那綠是復(fù)合的，被青山、綠樹、老街、古屋，清流整合，天地萬(wàn)物，自然人文，水乳交融，分不清哪些才是綠的元素。

行走于雅，我還感覺(jué)到了一種悠遠(yuǎn)，令人敬畏的悠遠(yuǎn)。

悠遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)？在洪雅，你不要說(shuō)什么三皇五帝、盤古開天地式的傳說(shuō)，也不要?jiǎng)硬粍?dòng)就去求證于所謂考古。那些并不可靠，不能全部詮釋這里的秘密。如果尚史，就請(qǐng)你問(wèn)問(wèn)隋文帝楊堅(jiān)吧。問(wèn)問(wèn)他是怎么想的，要在治內(nèi)的隋開皇十三年，在這里設(shè)置縣治�；蛘哒f(shuō)問(wèn)問(wèn)司馬遷，問(wèn)他為何洪雅要分分合合千多年，分屬犍州、義州、南安、嚴(yán)道、齊樂(lè)、益州、齊通、青州、眉山、嘉州、夾江，等等。一路走來(lái)，經(jīng)歷那么多的曲折艱難，直到今天，才如此從容堅(jiān)定，以一種神圣的雅示人。崇尚現(xiàn)實(shí)，可去問(wèn)問(wèn)瓦屋山的桫欏。問(wèn)問(wèn)它怎么從侏羅紀(jì)和三疊紀(jì)時(shí)期走來(lái)，以及那些兩億多年前的故事。比如，恐龍?jiān)趺闯蔀檫@里主人的，瓦屋山與美亞利桑那州硅化木的關(guān)系。

當(dāng)然，真正的悠遠(yuǎn)，不在于長(zhǎng)，而在于深。所謂“山不在高，有仙則靈，水不在深，有龍則靈”。瓦屋山的“仙”很多，老子、張道陵、葛洪、張三豐，哪一個(gè)不是在這里得道成仙之人。我始終認(rèn)為，關(guān)于老子與瓦屋山關(guān)系的傳說(shuō)，并非空穴來(lái)風(fēng)，而是有依據(jù)的。大量史料、碑文，還有那尊太上老君雕像，就擺在眼前，只需隨手輕輕拈來(lái)，就會(huì)讓人心悅誠(chéng)服。何況，史料并沒(méi)有確認(rèn)，老子云游四方，修成正果之地在哪里，而老子與瓦屋山的傳說(shuō)，卻代代相傳，傳誦了幾千年，直到現(xiàn)在。一種虛妄之說(shuō)，誰(shuí)能有如此大的本事？

大隱隱于市，大雅隱于洪。

這是我行走于雅、登臨瓦屋山、翻開《道德經(jīng)》，面對(duì)太上老君遺跡時(shí)的驚奇發(fā)現(xiàn)。這里的“大”，當(dāng)然不是庸俗的規(guī)模、范圍之類，而是雅的深度，或曰洪雅，一種與老子大道之理一脈相通，深隱其間的存在。在浩瀚的原始森林，面對(duì)自然，我體悟“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的意義。在高山與深谷、枯枝與鮮花、松土與堅(jiān)石、飛瀑與冰雪間，我領(lǐng)悟事物的兩面，以及它們的對(duì)立轉(zhuǎn)化，試圖真正弄明白“反者道之動(dòng)”、“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”及禍福相依的道理。面對(duì)凡俗的是非得失，走進(jìn)瓦屋山，捧讀老子，從“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”中，會(huì)豁然開朗，塊壘盡釋。在我們?yōu)闃?gòu)建和諧煞費(fèi)苦心時(shí)，來(lái)到瓦屋山，斜倚于一方林泉，品讀老子，心里會(huì)有一種沉甸甸的堵塞：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”；“民之輕死，以其上求生之厚；民不畏死，奈何以死懼之”？走進(jìn)瓦屋山，你會(huì)感到，老子那些樸實(shí)而又悠深的哲學(xué)，與這方山水是如此契合。你會(huì)堅(jiān)信，它就產(chǎn)生于這里；或者說(shuō)，它只有產(chǎn)生于這里，于情于理于法，才說(shuō)得過(guò)去。

雅是一種包容，令人汗顏的包容。

在進(jìn)一步走進(jìn)洪雅時(shí)，我突然想到了這個(gè)詞。這里的隱，指的是雅，洪雅的雅。過(guò)去，多次到這里，大都是走馬觀花，停留于表面，根本沒(méi)有把雅和包容聯(lián)系在一起。我想到的只是詞典里那些生繭的詞，比如高雅、風(fēng)雅、典雅、優(yōu)雅、雅致、雅思、雅趣，等等。走進(jìn)洪雅深處，了解了一些這里的地域文化密碼后，我驚訝了。原來(lái)，那些詞典里的雅，都是輕巧的、單薄的，甚至膚淺的，真正的洪厚之雅，在由這方山水造就的人文里。

觸動(dòng)我的，是將軍和止戈的命名。

它們分別是洪雅的兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。不必重復(fù)那個(gè)令人震撼的故事，它已流傳了千年，融入這方山水，任何重述，都是多余。不能自已的是追問(wèn)，那個(gè)不知名的將軍，帶著至高無(wú)上的天命，千里迢迢，趕到洪雅，是要?dú)⑷说�，誅殺縣人董濟(jì)民�？蔀槭裁磥�(lái)到洪雅，竟將高舉的利刃刺向了自己？?jī)H僅是為了正義，了解了奸佞的陷害嗎？非也。是洪雅這方大雅包容的山水人文，鈍化了將軍的意志，用死，捍衛(wèi)一種雅的尊嚴(yán)。還有漢昭烈與武侯會(huì)師于此，雍闿賓服，隔岸止戈的往事，不也是包容的神奇魔力。

感覺(jué)往往是膚淺的。在形而下的行走里解讀洪雅，難免盲人摸象。好在，解讀只是一種自我求釋方式，不影響存在。存在先于本質(zhì)。不管你是否捕捉，是否把握，那洪那雅都存在。

行走于雅，最難能的，是對(duì)洪雅的發(fā)現(xiàn)。

《人民文學(xué)》2015年第3期