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第3節(jié) 行走于雅

行走于雅

周聞道

洪是什么,雅在哪里?

行走于洪雅,你會(huì)覺(jué)得有一種無(wú)形的東西,慢慢地向你靠近。然后包圍著你,浸潤(rùn)著你,直至俘虜了你。溫馨的,美好的,愜意的,崇高的。不知不覺(jué)中,你浮躁的心變得寧?kù)o,褊狹的胸襟變得開闊,混沌的靈魂,也逐漸彌漫出一席清新之氣。

主人說(shuō),這就是雅,洪雅的雅。

時(shí)在仲秋,桂花的香氣融進(jìn)了節(jié)令。也不是第一次到洪雅,這次的心境卻不一樣,總有一種“走進(jìn)”的感覺(jué)。對(duì),不是一般地走走看看,也不像過(guò)去那樣帶著煩俗的“任務(wù)”,不是日常的到來(lái),而是帶著靈魂,指向文化,指向這一方山水人文的根系。

行走于雅,能感受到什么?我感受到了一種力,力量的力,盤桓于這里,難見其影,難覓其形,又似乎處處感覺(jué)到它的存在,并悄悄地改變著這里的一切,最終形成雅的基因。

先并不知道這力來(lái)自哪里,要達(dá)到什么目的,只感覺(jué)到它的存在。一進(jìn)入洪雅,就有一種東西慢慢地向自己浸潤(rùn)過(guò)來(lái)。然后逐漸加大,包括范圍和力度,直至包裹住你。不是身體的某一部位,比如涉過(guò)小河時(shí),足觸及幽涼的流水,或清晨在田間散步,用指尖在草葉上輕揀露珠的那種感覺(jué)。而是概括的,整體的。身和心,都感覺(jué)有一種外在東西,正靠近,溫潤(rùn),柔軟,清新,雅致。仿佛有位溫情的女子,正朝你款款而來(lái),欲與你竊竊私語(yǔ)。那略帶香馨的發(fā)絲,不經(jīng)意間在你的耳畔輕搔慢撓。在你期待著她將要告訴你什么秘密時(shí),她又悠然而止,消遁于彌漫著桂香的陽(yáng)光里。陽(yáng)光變得柔和,身體是清爽的。人仍在行走,精神已經(jīng)改變,嫁與了無(wú)盡的遐想與愜意。

直到深入洪雅后,我才發(fā)現(xiàn),那力來(lái)自于綠。這不僅與那百分之七十的森林覆蓋率有關(guān),更在于那種由綠沁入的氣勢(shì)。

記得,剛進(jìn)入洪雅時(shí),這樣的感覺(jué)就慢慢生成。它令人想起春天的田野,和田野里的花木草葉,那種破土、含苞、發(fā)芽、生長(zhǎng),日盛一日,勢(shì)不可擋。當(dāng)然,這一切的完成,包括感受的力度和方式,都有一個(gè)過(guò)程,不算長(zhǎng),也不是在頃刻之間。是在洪雅行走的幾天。從眉山出發(fā)去洪雅,從地理上說(shuō),過(guò)了丹棱,就跨過(guò)了成都平原與盆周山區(qū)的分界線。但實(shí)際情況要含混些。所謂分界線,由田野和淺丘相吻而完成。當(dāng)淺丘出現(xiàn)的時(shí)候,林木就已開始。先稀疏而后茂密,先猥瑣而后挺拔,唯有綠,是始終如一的底色。

當(dāng)我穿行于瓦屋山百萬(wàn)畝原始森林的時(shí)候,那綠變成了一種立體的堆砌,層層疊疊,排山倒海般向我們襲來(lái)。淺處的苔蘚、蕨草、黃荊子,中個(gè)的杜鵑、桫欏、楓樹,偉岸的云杉、松樹、楠木,等等,都只是代表,而非全部。事實(shí)上,瓦屋山的植物多達(dá)數(shù)千種,其中不乏名貴珍稀品種。當(dāng)我泛舟雅女湖的時(shí)候,那綠是深邃的。下不見底,上不見天,平不見山川田野。視野迷蒙,分不清彼此。游魚與飛鳥,都?xì)w隱了,歸隱于無(wú),不知是怕我們打擾,還是為了修行。真正的天人合一。我相信,這不是因?yàn)橛辏冷罏r瀝的秋雨;而是因?yàn)榫G,洪雅山水的本來(lái)面目,就是這個(gè)樣子。當(dāng)我置身于柳江古鎮(zhèn)的時(shí)候,那綠是復(fù)合的,被青山、綠樹、老街、古屋,清流整合,天地萬(wàn)物,自然人文,水乳交融,分不清哪些才是綠的元素。

行走于雅,我還感覺(jué)到了一種悠遠(yuǎn),令人敬畏的悠遠(yuǎn)。

悠遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)?在洪雅,你不要說(shuō)什么三皇五帝、盤古開天地式的傳說(shuō),也不要?jiǎng)硬粍?dòng)就去求證于所謂考古。那些并不可靠,不能全部詮釋這里的秘密。如果尚史,就請(qǐng)你問(wèn)問(wèn)隋文帝楊堅(jiān)吧。問(wèn)問(wèn)他是怎么想的,要在治內(nèi)的隋開皇十三年,在這里設(shè)置縣治;蛘哒f(shuō)問(wèn)問(wèn)司馬遷,問(wèn)他為何洪雅要分分合合千多年,分屬犍州、義州、南安、嚴(yán)道、齊樂(lè)、益州、齊通、青州、眉山、嘉州、夾江,等等。一路走來(lái),經(jīng)歷那么多的曲折艱難,直到今天,才如此從容堅(jiān)定,以一種神圣的雅示人。崇尚現(xiàn)實(shí),可去問(wèn)問(wèn)瓦屋山的桫欏。問(wèn)問(wèn)它怎么從侏羅紀(jì)和三疊紀(jì)時(shí)期走來(lái),以及那些兩億多年前的故事。比如,恐龍?jiān)趺闯蔀檫@里主人的,瓦屋山與美亞利桑那州硅化木的關(guān)系。

當(dāng)然,真正的悠遠(yuǎn),不在于長(zhǎng),而在于深。所謂“山不在高,有仙則靈,水不在深,有龍則靈”。瓦屋山的“仙”很多,老子、張道陵、葛洪、張三豐,哪一個(gè)不是在這里得道成仙之人。我始終認(rèn)為,關(guān)于老子與瓦屋山關(guān)系的傳說(shuō),并非空穴來(lái)風(fēng),而是有依據(jù)的。大量史料、碑文,還有那尊太上老君雕像,就擺在眼前,只需隨手輕輕拈來(lái),就會(huì)讓人心悅誠(chéng)服。何況,史料并沒(méi)有確認(rèn),老子云游四方,修成正果之地在哪里,而老子與瓦屋山的傳說(shuō),卻代代相傳,傳誦了幾千年,直到現(xiàn)在。一種虛妄之說(shuō),誰(shuí)能有如此大的本事?

大隱隱于市,大雅隱于洪。

這是我行走于雅、登臨瓦屋山、翻開《道德經(jīng)》,面對(duì)太上老君遺跡時(shí)的驚奇發(fā)現(xiàn)。這里的“大”,當(dāng)然不是庸俗的規(guī)模、范圍之類,而是雅的深度,或曰洪雅,一種與老子大道之理一脈相通,深隱其間的存在。在浩瀚的原始森林,面對(duì)自然,我體悟“獨(dú)立而不改,周行而不殆”的意義。在高山與深谷、枯枝與鮮花、松土與堅(jiān)石、飛瀑與冰雪間,我領(lǐng)悟事物的兩面,以及它們的對(duì)立轉(zhuǎn)化,試圖真正弄明白“反者道之動(dòng)”、“正復(fù)為奇,善復(fù)為妖”及禍福相依的道理。面對(duì)凡俗的是非得失,走進(jìn)瓦屋山,捧讀老子,從“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”中,會(huì)豁然開朗,塊壘盡釋。在我們?yōu)闃?gòu)建和諧煞費(fèi)苦心時(shí),來(lái)到瓦屋山,斜倚于一方林泉,品讀老子,心里會(huì)有一種沉甸甸的堵塞:“天之道,損有余而補(bǔ)不足,人之道則不然,損不足以奉有余”;“民之輕死,以其上求生之厚;民不畏死,奈何以死懼之”?走進(jìn)瓦屋山,你會(huì)感到,老子那些樸實(shí)而又悠深的哲學(xué),與這方山水是如此契合。你會(huì)堅(jiān)信,它就產(chǎn)生于這里;或者說(shuō),它只有產(chǎn)生于這里,于情于理于法,才說(shuō)得過(guò)去。

雅是一種包容,令人汗顏的包容。

在進(jìn)一步走進(jìn)洪雅時(shí),我突然想到了這個(gè)詞。這里的隱,指的是雅,洪雅的雅。過(guò)去,多次到這里,大都是走馬觀花,停留于表面,根本沒(méi)有把雅和包容聯(lián)系在一起。我想到的只是詞典里那些生繭的詞,比如高雅、風(fēng)雅、典雅、優(yōu)雅、雅致、雅思、雅趣,等等。走進(jìn)洪雅深處,了解了一些這里的地域文化密碼后,我驚訝了。原來(lái),那些詞典里的雅,都是輕巧的、單薄的,甚至膚淺的,真正的洪厚之雅,在由這方山水造就的人文里。

觸動(dòng)我的,是將軍和止戈的命名。

它們分別是洪雅的兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。不必重復(fù)那個(gè)令人震撼的故事,它已流傳了千年,融入這方山水,任何重述,都是多余。不能自已的是追問(wèn),那個(gè)不知名的將軍,帶著至高無(wú)上的天命,千里迢迢,趕到洪雅,是要?dú)⑷说,誅殺縣人董濟(jì)民?蔀槭裁磥(lái)到洪雅,竟將高舉的利刃刺向了自己??jī)H僅是為了正義,了解了奸佞的陷害嗎?非也。是洪雅這方大雅包容的山水人文,鈍化了將軍的意志,用死,捍衛(wèi)一種雅的尊嚴(yán)。還有漢昭烈與武侯會(huì)師于此,雍闿賓服,隔岸止戈的往事,不也是包容的神奇魔力。

感覺(jué)往往是膚淺的。在形而下的行走里解讀洪雅,難免盲人摸象。好在,解讀只是一種自我求釋方式,不影響存在。存在先于本質(zhì)。不管你是否捕捉,是否把握,那洪那雅都存在。

行走于雅,最難能的,是對(duì)洪雅的發(fā)現(xiàn)。

《人民文學(xué)》2015年第3期

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