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孔子見老子，當是中國歷史上最著名的會見之一。兩顆星辰從來不會有見面的時候，一旦相見便會是碰撞后的毀滅�？墒莾晌粋ゴ蟮乃枷爰业南嘁�，雖然也會有碰撞，卻如兩道江河的匯聚，會給后世留下連專制制度也無法湮滅的可讓精神自由生長的湖泊。

孔子是在適齊的前一年，即公元前518年去周天子的首都雒邑去拜見老子的，是年孔子三十三歲�？鬃邮且猿�圣的心情西去雒邑的。那里不僅是他仰慕的周公曾經(jīng)住過的地方，也是商周以來的禮儀、文物、典籍等匯集之地，當然，那里更住著他所景仰已久的老子。其時，老子正擔任著周守藏室史官，也就是周朝的文物、博物、圖書館館長。對于這位通曉上下古今之變的大思想家，還是青年的孔子就曾表示過：“吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。”他是把老子當作老師來看待的。學生，怎能不去看望、求教于老師呢？

從魯國國都到達周天子所在地雒邑有千里之遙，這對于少有經(jīng)濟來源的孔子來說，幾乎是一件難以完成的事情。但是孔子想去朝圣雒邑、拜見老子的愿望是那樣的強烈，以至于他的學生南宮敬叔實在不忍心看著他的老師日思夜想，便面求魯昭公，建議他資助孔子的朝圣之旅。魯昭公接受了南宮敬叔的建議，送給孔子一輛馬車、兩匹馬和一個跟隨的童仆，并讓南宮敬叔陪同前往。

在山東省嘉祥縣武氏祠漢畫像石里，最著名的一塊就是孔子見老子。兩人都戴著高高的帽子，穿著肥大的長袍�？鬃与p手捧著一只大雁，既是見面禮也是拜師禮，而拄著曲足拐杖的老子的身后，有一輛載著文物書籍的車，車后還有三個人，都捧著簡冊典籍。以孔子見老子為題材的漢畫像石，在全國有十幾種之多，其中有一塊，在孔子與老子之間，還站著一個七八歲的小孩。

這個小孩子名叫項橐，在民間傳說中他也與孔子發(fā)生了充滿著智慧的故事。那是在孔子去見老子的路上，剛到了河南地界，前行的車子就被這個小孩擋住了。原來他正在路中央用石頭壘東西�？鬃拥膶W生子路向前開道，他們有一段有趣的對話。“躲開，我們要過去！”“車上坐的誰？”“是孔子�！薄翱鬃邮鞘裁慈耍俊薄翱鬃邮鞘ト�。”“圣人是不是什么都懂？”“那當然！”“好，那我就去問問他，回答對了問題就放你們過去�！笨鬃悠鋵嵰苍诼犞�，他感到好笑又可愛，便說：“隨便你問好了�！毙№楅覐埧诰蛦枺骸拔覇柲闶浅嵌丬囘�車躲城？”孔子立即答道：“還用問，當然是車躲城了�！毙№楅疫@下得意了，笑嘻嘻地說：“那你望望，我是壘的啥？”孔子仔細一看，小孩子不僅壘的有房子，房子周圍還有城墻。說話算話，孔子便吩咐子路趕著車子從這“城”邊上繞過去。

誰知這小項橐還不算完，緊走幾步攆上孔子接著發(fā)問：“你既然是圣人，今天我就考考圣人。你說是早晨太陽離得近還是中午太陽離得近？”孔子沒有遲疑，又是張口就答：“早晨太陽離得近�！睕]等小項橐“為什么”出口，孔子便接著解釋說：“你不想想，早晨太陽多大，中午太陽多小。”這時候又輪到小項橐笑了，笑著就又出招了：“你說是離得近了暖還是離得遠了暖？”孔子沒想到這里面設著套，還是張口就答：“肯定是離得近了暖�！毙№楅腋�得意了，問：“那為啥我覺得中午暖？”被問住的孔子一邊走還一邊感嘆：“項橐也是我的老師��！”

這只是一個民間傳說。但是從民間對于孔子見老子之事廣泛的興趣看，這個事件確實發(fā)生過，并在上層與民間均產(chǎn)生了深遠的影響。

據(jù)說，在雒邑，老子與孔子還一起為巷黨的一戶人家辦理過一次喪事，那時叫相禮助喪。也許這是老子有意讓孔子親自體會一下正宗的喪葬時的整套周禮吧，或者孔子也想通過實際操作，驗證一下自己所學的周禮。真是有緣，送葬途中發(fā)生了日食現(xiàn)象。正當孔子不知如何處置的時候，老子從容地下令放下靈柩，并令送葬的所有人員停止哭泣，并大聲地告訴大家，根據(jù)禮俗規(guī)定，必須等待日食過后才能再往前走。

相禮助喪完畢，孔子求教于老子說，那樣將靈柩停在半道上等待不太合適吧？誰知道日食會持續(xù)多久呢？倒不如繼續(xù)進行為好。這時，老子才將這種做法的根據(jù)詳細地對孔子進行了闡明。老子說，諸侯朝見天子、大夫出國訪問，都是白天走路、夜間休息，送葬與這個是一樣的道理。你不想想，誰會夜間趕路？只有逃犯和奔喪的人才會天黑了趕路呢！孔子豁然明白，后來，凡是遇到此類情況，總會說“吾聞諸老聃云”，便會將上面老子講的道理再向弟子們重復一遍。

對于孔子見老子這個事件，歷史上有著多種記載與描繪，有些甚至是正好相反的記載與描繪。比如，有的說孔子與老子有三次以上的會見，如莊子書中就記述老子與孔子在王城洛邑、楚國曲仁里、魯國南之沛的聃國甫田等的八次對話，有的則判定只有公元前518年這一次會見；有的說老子知道了孔子要來拜見，套上車親自出城相迎，有的則說老子并不歡迎孔子，連屋門也沒有出；有的說他們的會見，發(fā)生了激烈的沖突與較量，有的則說是一次知己間的融洽而又深刻的會見。魯迅先生在小說《故事新編·出關(guān)》之中，則干脆說老子出關(guān)的直接原因是孔子。在這篇小說中，當老子決定躲開孔子而“出關(guān)”、老子與他的學生庚桑楚有著這樣的對話——

“孔丘已經(jīng)懂得了我的意思。他知道能夠明白他的底細的，只有我，一定放心不下。我不走，是不大方便的……”

“那么，不正是同道嗎？還走什么呢？”

“不，”老子擺一擺手，“我們還是道不同。譬如同是一雙鞋子吧，我的是走流沙，他的是上朝廷的�！�

老子的學生庚桑楚還準備與孔子干一下，但是被老子制止了，意思是他的學生那么多，是干不過他們的，并且舉了牙齒與舌頭誰更長久的例子，告訴自己的學生“硬的早掉，軟的卻在”。

雖然是小說，但說出的分歧卻是實在的，一個出世，一個入世——我的是走流沙，他的是上朝廷的。一個因為對于社會的徹底失望而退，一個因為對于社會懷抱著希望而進。

基于此，關(guān)于他們的相見，肯定會有學術(shù)上的切磋甚至交鋒。譬如對于孔子關(guān)于仁義的論述和關(guān)于“七十二君”無人能施仁政的失望，老子就給他講了一個故事：泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。

這個故事，正好鮮明地凸現(xiàn)了他們之間的分歧。

孔子追求“相呴以濕，相濡以沫”的仁。當水已干涸的池塘里，魚們?nèi)�都面臨干死威脅的時候，它們卻竭盡自己最后的所愛贈與對方，把生的希望留給別的魚們，努力地哈出最后的氣息去濕潤對方，用口中僅有的唾沫滋潤對方就要干燥的體表，使對方茍延殘喘，盡可能地延長一些生命。這也許就是孔子“克己復禮，天下歸仁”境界的極致了，池塘干涸了，卻也毫無怨言，并在這種險惡的生存環(huán)境里犧牲自己，努力地施惠于對方，哪怕只能讓“別的魚們”多活一分鐘。

老子則截然不同，他說與其這樣，“不若相忘于江湖”。你孔子的“相呴以濕，相濡以沫”是再高尚、再仁義不過的了，可是結(jié)局卻只有一個：死亡。老子要走另外一條路，“相忘于江湖”。要么不能讓“泉涸”這種局面出現(xiàn)，即使出現(xiàn)了這種局面，也不能被動地等待死亡，而是要沖出這干涸的池塘，往“江湖”的方向走，力爭回到江湖之中。魚們能夠處于江湖之中，當然也就無需什么“相呴以濕，相濡以沫”的仁義了。

一個要“克己”，去實現(xiàn)自己的理想；一個寧可去“走流沙”，也要首先保存了自己，保存了自己也就保存下了實現(xiàn)理想的資本。

分歧是明顯的。但是透過分歧，卻仿佛有一種讓人感動的東西，給人以溫暖和啟迪——兩位偉大思想家之間又有著巨大的一致和知音間的關(guān)懷與惺惺相惜。

魯迅畢竟是獨特的犀利的。他在看到孔子與老子之間分歧的時候，也看到了他們的深層次的一致。他說“孔子年三十余，嘗問禮于老聃，然祖述堯舜，欲以治世弊，道不行，則定《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，序《易》，作《春秋》�！睂τ诶献樱�同一文中的前面魯迅這樣說：“老子之言亦不純一，戒多言而時有憤辭，尚無為而仍欲治天下。其無為者，以欲‘無不為’也�！�

在他們的骨子深處，有著同樣的對于禮崩樂壞、物欲橫流、統(tǒng)治者的殘忍無道的不滿與憤慨，有著同樣的平治天下的理想，都想著大有作為。當然，他們還有一個共同的地方，那就是要獨立在這個世上，發(fā)出自己的聲音來。不然，孔子就不會千里迢迢、捧著大雁遠赴雒邑去拜師問禮問道。不然，思接八極的老子，也不會接待孔子并讓他參閱了周朝所藏的豐富的典籍、文物，引領(lǐng)孔子參觀了明堂、太廟和天子郊祭天、社祭地的場所，并于禮于道傾其所有傳授于孔子。那時的他們及其學派，都還有著一個闊大的胸襟和高遠的視野，不像后世“獨尊儒術(shù)”的小氣量狹胸懷。

我至今還能聽到老子臨分別時囑咐給孔子的話：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬蔂而行。吾聞之，良賈深藏若虛。君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。”

其對于孔子的關(guān)心，真是溢于言表。

孔子呢？他怎樣看待這次與老子的會見？當他離開雒邑回到魯國后，對弟子們這樣說：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為網(wǎng)，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”