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馬克思在柏林大學(xué)讀書的時候給父親寫的一封信，里面有一句話：“帷幕降下來了，我最神圣的東西已毀，必須把新的神安置進去。我從理想主義……轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實本身去尋求思想。”這里面“新的神”指什么呢？青少年時代的馬克思崇拜的偶像是康德和費希特。他希望自己能像康德那樣在學(xué)術(shù)上建構(gòu)出一種像幾何學(xué)那樣的抽象理論體系。馬克思說干就干，在柏林大學(xué)第一年就試圖創(chuàng)造一種抽象的法哲學(xué)體系，而且還寫出了 300 多頁的書稿。不過，馬克思在給父親的信中說，當(dāng)他寫到“實體的私法的結(jié)尾部分，我看到了全部體系的虛假，體系的綱目近似康德的綱目，而執(zhí)行起來卻完全不是那樣”。馬克思在那個時就發(fā)現(xiàn)，抽象的體系和具體的問題之間有著一條很大的鴻溝。

由于馬克思寫他的法哲學(xué)著作寫得很苦悶，發(fā)現(xiàn)問題卻找不到出路，著急之下就病倒了。在養(yǎng)病期間，馬克思又再次把黑格爾的著作通讀了一遍。他發(fā)現(xiàn)，黑格爾哲學(xué)中的辯證法思想，正好可以克服康德哲學(xué)當(dāng)中抽象和具體的對立、實然和應(yīng)然的對立。自此之后，馬克思就開始傾心黑格爾哲學(xué)。

也正是在這個背景下，馬克思寫信給自己的父親，他說的那個“新的神”，其實就是指的黑格爾�？梢姡�年輕時的馬克思是多么地?zé)釔鬯伎�，他儼然已�?jīng)把啟發(fā)他思想的精神偶像

黑格爾當(dāng)作“神”了。馬克思對這次思想的轉(zhuǎn)變頗為興奮，他在給父親的信中寫道，在有了這個思想上的升華之后，他“就像狂人一樣在骯臟的施普雷河水旁的花園里亂跑，我甚至

和我的房東一塊兒去打獵，然后又跑到柏林去，想擁抱每一個遇見的人”。就這樣，馬克思違背了父親讓他做一個律師的愿望，選擇哲學(xué)作為自己研究的對象。

馬克思經(jīng)歷了這次思想轉(zhuǎn)變之后，就經(jīng)朋友引薦，參加了柏林大學(xué)的“博士俱樂部”，這是一個青年黑格爾派的組織。黑格爾活著的時候說，上帝是不存在的，主導(dǎo)人類命運的不是上帝，而是“絕對理念”，但同時他又說神是“絕對理念”的象征。這樣，黑格爾就在理性和信仰、宗教和哲學(xué)之間和了一把稀泥。他的一幫弟子覺得自己老師抬高理性貶低信仰是不對的，要求維護宗教的絕對權(quán)威；而另一幫弟子覺得不能對宗教讓步，并竭力做出無神論的結(jié)論。黑格爾死后，他的這兩幫弟子公開分裂。前者因為有保守的傾向，就被叫做老年黑格爾派，后者因為有激進的傾向，就被叫做青年黑格爾派。

青年黑格爾派的代表人物施特勞斯打響了第一槍。他寫了一本書叫《耶穌傳》，這本書影響非常大。施特勞斯揭露了基督教福音故事的因果聯(lián)系和邏輯矛盾，比如圣母瑪利亞受圣靈感動懷孕、耶穌復(fù)活以及類似的“神跡”，清除了附加在耶穌身上的神秘光環(huán)，得出結(jié)論說耶穌本人只不過是一個年輕的普通猶太傳教士。而后世之所以流傳基督的神話，是因為早期基督教社團用幻想的傳說表達的對救世主降臨的期待，是一種無意識的雜湊。既然耶穌只不過是個真實的歷史人物，那他就只有有限的歷史意義，并不是絕對真理的象征。這樣施特勞斯就把耶穌從神還原成了真實的人。后來，青年黑格爾派的另一個代表人物布魯諾·鮑威爾提出了“自我意識”的概念，鮑威爾比施特勞斯更進一步，他說宗教僅僅是人的“自我意識”的一種異化形式，是對人的普遍本質(zhì)的歪曲。由于基督教號召人們崇拜這種“自我意識”的異化形式，因此必然是“人類精神的枷鎖”，是麻醉人民的“鴉片”。大家注意，我們所

熟知的馬克思的“宗教是人民的鴉片”這個說法，其實最早來源于鮑威爾。不管是施特勞斯的《耶穌傳》，還是鮑威爾的“自我意識”，都對當(dāng)時的德國知識界產(chǎn)生了巨大的宗教解放作用。馬克思本人就在他們的影響下，逐漸從少年基督教信徒，轉(zhuǎn)變成為一個無神論者。