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王安石真跡《致通判比部尺牘》

王安石的“荊公新學”。王安石是一個具有多方面影響的歷史人物，不僅是政治家、文學家，也是學問家、思想家。朱熹說他“以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟為己任”，這是很符合事實的。他畢生重視經(jīng)學研究，并用來指導自己的社會政治實踐。由他創(chuàng)立的學術(shù)流派被稱為“荊公新學”，在新儒學的發(fā)展史上占有十分重要的地位。

討論新儒學，總離不開“心性”“性理”之類的名詞，這是為什么呢？因為傳統(tǒng)的儒學重倫理而輕本體，重文獻而輕架構(gòu)，重經(jīng)驗而輕思辨。內(nèi)中可資構(gòu)建體系的部分，厥惟其心性論和天道觀。宋儒在疑傳注、辨義理之余，轉(zhuǎn)而浸淫于“心性”“性理”和“天道”的講求與探討，既反映了宋儒形而上的思辨沖動，更體現(xiàn)了他們重構(gòu)天人之際、捍衛(wèi)儒家道統(tǒng)的強烈使命感。而這種風尚的形成，也是中國思想史上儒、釋、道三家長期融合與激蕩的必然結(jié)果。

在新儒學由“義理之學”向“性理之學”轉(zhuǎn)變的過程中，產(chǎn)生了兩大成果：一是荊公新學的流行，二是理學（當時稱為“道學”）的確立。就當時所具有的影響力而言，王安石的新學遠遠超過了理學。

王安石早年撰寫了《淮南雜說》和《洪范傳》，這兩部著作奠定了他在宋代經(jīng)學史上的地位，人們甚至把他比作當代的孟子。他的女婿蔡卞在論及荊公學術(shù)時曾講：“宋興，文物盛矣，然不知道德性命之理。安石奮乎百世之下，追堯、舜、三代……初著《雜說》數(shù)萬言，世謂其言與孟軻相上下，于是天下之士始原道德之意，窺性命之端云�！�

這兩部著作以闡發(fā)“道德性命之學”為主要內(nèi)容，與理學之徒每有相通之處，而高明自

得常常過之。侯外廬先生認為：“道德性命之學，為宋道學家所侈談者，在安石的學術(shù)思想里，開別樹一幟的‘先河’，也是事實�！辟R麟先生更直截了當?shù)卣f：“王安石的哲學思想，以得自孟子、揚雄為最多，而與陸王的思想最為接近。”

王安石成名很早，且生性自負，曾有詩曰：“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層�！弊阋娖湫臍庵�高，志向之遠。他一貫認為，研究經(jīng)術(shù)的目的在于經(jīng)世致用，主張用“先王之道”來打破當時迷信“祖宗家法”的風氣，推行廣泛的社會政治改革，實現(xiàn)富國強兵。

在王安石以前，范仲淹力倡精神風氣，慨然以天下為己任，但學術(shù)成就有限。李覯依托先王之制闡述社會政治理想，設計富國強兵藍圖，但因仕途偃蹇，無從施展。唯有王安石集經(jīng)學家、政治家于一身，遭遇神宗，千載一時，使其宏圖抱負得以充分施展。這種人生經(jīng)歷，不但宋人無出其右，在中國歷史上也很少有人能與他相比。

在王安石主持的各項改革中，最能體現(xiàn)“法先王”理想的，當屬以“經(jīng)術(shù)選士”為主旨的學�？婆e改革。王安石認為，圣人之學湮沒千年，先王之政廢歇不舉，其根源在于人才凋敝，風俗敗壞。要變風俗、立法度，必先本于講學。學術(shù)既明，才可以施用于政事而不至被流俗沮格。因此，解決問題的根本方法，是尊師儒、興學校、明經(jīng)術(shù)、變科舉，培養(yǎng)選拔精通圣人之學和先王之道的人才，從而革除時弊，移風易俗。

這種觀點，也是新儒學興起以來士林精英的共識。早在熙寧以前，歐陽修、孫復等人就對科場士子奉為準繩的漢唐注疏之學大加撻伐，要求朝廷重新注釋儒家經(jīng)書，以便學者取法。到了熙寧六年（1073 年），朝廷設置經(jīng)義局，由王安石負責，訓釋《詩》《書》《周禮》三經(jīng)新義。熙寧八年（1075 年），《三經(jīng)新義》修成進御，由國子監(jiān)雕印頒行，作為官方教材，讓天下士人學習。王安石修撰《三經(jīng)新義》的目的，就是為了“同風俗，一道德”，以經(jīng)術(shù)造士，培養(yǎng)支持變法的人才。這既是新儒學發(fā)展的自然產(chǎn)物，也是配合變法的政治產(chǎn)物。

王安石的“新學”究原于心性之際，推本道德性命，以《孟子》為宗，援《洪范》《周易》《論語》《中庸》諸篇立說，又以老、莊、揚雄各家參驗，而歸于高明自得之學。繼而施用于禮樂刑政，尤其借重《周禮》立法創(chuàng)制、設官分職的遺意，為變法張目，可謂體用兼賅，本末畢具，既是義理之學的繼承和發(fā)展，又是義理之學向心性之學、性理之學轉(zhuǎn)進的重要一環(huán)。

從王安石開始，“原道德之意，窺性命之端”的治學理念蔚然成風，新儒學在諸多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了對傳統(tǒng)儒學的主題轉(zhuǎn)換和學理更新。在這一歷史進程中，王安石立足儒學，融合儒、道，創(chuàng)立了形而上的道德論、人性論及修養(yǎng)論，推動了儒學的復興與發(fā)展。

在北宋后期，除了哲宗元祐年間以外，《三經(jīng)新義》一直是官方法定的學校和科舉教材，“荊公新學”也長期居于官方顯學的地位，對當時的思想界、學術(shù)界產(chǎn)生了重大影響。但也因為如此，新學便帶上了某種文化專制主義的色彩。天下士人雖然都必須唯新經(jīng)是讀，但因為利害所系，只不過是曲意附和，真正能夠深究其旨并發(fā)揚光大者微乎其微。再加上政治斗爭等復雜因素，

“荊公新學”也與熙寧變法一樣，成為歷史上聚訟紛紜、莫衷一是的焦點。到南宋以后，在理學家不遺余力的撻伐下，王氏新學成了異端邪說，其影響力歸于歇絕。

周敦頤——心傳承孔孟，道學啟程朱。從神宗時期開始，新儒學的發(fā)展進入了第二個階段。與前一階段相比，新儒學由博通轉(zhuǎn)向精微，由主張文以載道、經(jīng)世致用轉(zhuǎn)而更重視純理論的探討和心性體悟，由龐雜豐富而轉(zhuǎn)向規(guī)范定型，學術(shù)體系趨于完備和成熟，哲學思辨的水平明顯提高，由此收獲了宋朝歷史上最重要的思想成果，即理學體系的基本確立。

《宋史· 道學傳》說：“（孔、孟以后）千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學，作《太極圖說》《通書》，推明陰陽五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。張載作《西銘》，又極言理一分殊之旨，然后道之大原出于天者，灼然而無疑焉。仁宗明道初年，程顥及弟頤實生，及長，受業(yè)周氏，已乃擴大其所聞，表章《大學》《中庸》二篇，與《語》《孟》并行，于是上自帝王傳心之奧，下至初學入德之門，融會貫通，無復余蘊。”正是由于新儒學完成了由“義理之學”向“心性之學”“性理之學”的轉(zhuǎn)變，宋代的學術(shù)與思想才具有了卓然有別于漢唐之學的全新氣象。

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。

這是周敦頤所寫的《愛蓮說》。此文托物言志，借物抒懷，高風亮節(jié)，清雅脫俗。文章雖短，卻字字珠璣，歷來為人們所傳誦。

周敦頤，湖南道縣人。五歲喪父，隨母親投靠衡陽的舅舅鄭向。周敦頤自幼喜愛蓮花，衡陽又是蓮花之都，鄭向就在自家宅前“構(gòu)亭植蓮”，讓周敦頤負笈其間，讀書悟道�？梢哉f，周敦頤對于君子人格的界定，關(guān)于蓮花與儒家品質(zhì)的聯(lián)想，就是從衡陽的一池蓮花開始的。他不愿像陶淵明那樣做個遺世獨立、躲避現(xiàn)實的隱者，更不愿像普通人那樣羨慕牡丹的富貴榮華，他要立足塵世，胸懷磊落，潔身自好，做一個“出淤泥而不染”的高尚君子。周敦頤晚年移知南康軍，居于廬山蓮花峰下，取幼時老家所居濂溪，將其書齋命名為濂溪書堂，因此后人又稱他為“濂溪先生”。

周敦頤是宋代理學的開山之人，他精通《易》學，著有《太極圖說》和《通書》（即《易通》）等。《太極圖說》以儒家《易》學來解釋道教的《太極圖》，受老子影響非常嚴重，同時也雜糅了不少佛學的內(nèi)容。周敦頤以“無極”作為宇宙的本源�！白詿o極而為太極”，太極動則生陽，靜則生陰；陽變陰合而生五行，陰陽、五行變化而生萬物；人得天地之“秀”，為萬物之靈。五行各有其性，感于外物而動，由此而產(chǎn)生善、惡。這樣，周敦頤便將宇宙生成論與人性論聯(lián)系起來。同時，他又提出了“圣人主靜”的說法，主張通過“主靜”的修養(yǎng)工夫來去惡揚善，以臻于圣人的最高境界，從而將儒家學說大大推進了一步。周敦頤所提

出的許多命題和范疇，都被后來的理學家反復探討和發(fā)揮，為理學的形成開辟了道路。如《宋元學案》所說：“孔、孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學，性道微言之絕久矣。……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公（周敦頤的謚號）之破暗也�！�

“心傳承孔孟，道學啟程朱�！敝芏仡U故里濂溪祠前的這副對聯(lián)準確概括了他在中國思想史上的地位和貢獻。