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第2節(jié) 自序:一百年了還沒讀懂袁世凱,不如回家面墻去

  在私德愧于清王室、公德愧于革命黨人的主流視角籠罩下,不拘巨細(xì)地重新梳理袁世凱(1859-1916)的一生,既需要良知更需要勇氣。何況是以這樣一種貼近草根民眾的方式,注定了使命的艱難,因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念和深入人心的樸素感情,都是真相的頑固障礙。
  
  事實(shí)上我一直認(rèn)為,不管是體制之因還是文化之故,總之,中國民眾在智力上是很懶惰的。網(wǎng)名三七、筆名刀爾登的邱小剛稱之為“道德下降”。他說中國人“道德下降的第一個跡象,就是不關(guān)心事實(shí),畢竟,……辨別真相,也是累人的事。容易的辦法,還是把自己從這一負(fù)擔(dān)解脫,讓別人來告訴我誰是壞人,我只負(fù)責(zé)吃掉他”。
  
  我們還可以發(fā)現(xiàn),民眾在吃“壞人”的時(shí)候,其負(fù)責(zé)的精神和踴躍的情緒令人刮目,很少有人在心底疑問,或者對事實(shí)做一下追尋的。更不妙的是,好不容易出個疑問者、追尋者,其他人就會蜂擁而上,干脆將其也當(dāng)“壞人”一并吃掉。
  
  不管是“道德下降”還是“智力懶惰”吧,總之,用辭不雅些,就是愚蠢。理智者都知道,千萬不能同愚蠢者對話,因?yàn)樗麜涯憷脚c他一樣的檔次,然后再用自己豐富的經(jīng)驗(yàn)打敗你。民間諺語云:有飯給饑人,有話給智人。圣經(jīng)也云:寧可遇上丟失崽子的母熊,不可遇上無知的妄人。所以理智者最好的辦法是自言自語,不要期望聽到眾多的回聲。想當(dāng)年梁啟超很具智力上的優(yōu)越感和道德上的勇氣,1901年寫有《舉國皆我敵》的詩篇,云:“眇軀獨(dú)立世界上,挑戰(zhàn)四萬萬群盲!”當(dāng)然他也知道,這種挑戰(zhàn)是需要時(shí)間的,所以他在詩中還云:“闡哲理指為非圣兮,倡民權(quán)謂曰畔道。積千年舊腦之習(xí)慣兮,豈旦暮而可易。先知有責(zé),覺后是任。后者終必覺,但其覺非今。十年以前之大敵,十年以后皆知音。”一句話,他認(rèn)為十年后,民眾就都是他的知音,能聽懂他改良與啟蒙的呼聲了。問題是不但當(dāng)時(shí)的民眾沒有聽懂他,反倒踩著他的身子上位了,半個世紀(jì)之后革命的主流思想還把他罵作保守派、保皇黨;他的老師康有為更是被偉大的紅衛(wèi)兵當(dāng)“四舊”直接給破了——康墓遭毀,康的頭骨被綁在棍子上,抬著游街示眾……
  
  中國民眾很怪,有大忽悠說人民萬歲,他們就亢奮半個世紀(jì)一直下不來;有實(shí)在人說民智低下,他們就惱得,恨不得把人拉過去撕扒著吃掉!某種程度上,中國百姓就是《讓子彈飛》里的鵝城居民,誰贏跟誰,誰輸搶誰。所以,我這辯護(hù)更多的是自言自語。當(dāng)然,托改革開放及互聯(lián)網(wǎng)的福,現(xiàn)在自言自語的人多了,民眾道德的下降與智力的懶惰也正處于消退中,對此我們應(yīng)該表示謹(jǐn)慎的樂觀。
  
  事實(shí)上我一直很納悶。某種程度上研究歷史從來都是后見之明。問題是在中國,后見之明都難得,有些人士表現(xiàn)得比身處歷史當(dāng)局中還要無知無覺。這其中最不能原諒的當(dāng)然不是普通民眾,而是專業(yè)的歷史研究者。也許他們的專業(yè)精神及情趣偏好只是不問青紅皂白地?fù)д蔚难印?傊麄冊谧约旱臍v史研究中表現(xiàn)得智商低下,道德更低下——這種雙重低下,對民眾造成了嚴(yán)重的誤導(dǎo)與傷害!如果非要舉個例子的話,我想舉吳晗。從民國到新中國,一個《朱元璋傳》,吳晗先后寫了四個版本:1944年版、1949年版、1954年版和1965年版。初版認(rèn)為朱元璋是從“流浪青年”到“最偉大的軍事統(tǒng)帥”“最偉大的政治家”及“偉大的民族英雄”。二版中出于政治的需要,拿朱元璋影射蔣介石,于是“流浪青年”改成了“流氓”,“三個偉大”變成了“暴君”——“以屠殺著名的軍事統(tǒng)帥”“最陰險(xiǎn)殘酷的政治家”云云。這稿子被上面看了,要求吳晗把朱元璋寫好些。于是,“流氓”又改成了“流浪青年”,“暴君”變成了“農(nóng)民領(lǐng)袖”。至于吳晗本人,還在1965年版本的序言中津津樂道,當(dāng)初民國某編輯部讓他把朱元璋的“紅軍”改為“民軍”,而他很有骨氣地拒絕了:“寧可不出書,這字萬不能改!”可是上面先后給他三條不倫不類的改稿指示,他卻屁顛屁顛地努力遵行。直到最后跟不上,成為“文革”祭旗的第一道犧牲。
  
  據(jù)1949年版本,吳晗把元朝的專制統(tǒng)治概括為:“構(gòu)成了天羅地網(wǎng),銅墻鐵壁,沒有一點(diǎn)漏洞,透不出一點(diǎn)氣,沒有聲音,連耳語也不敢,沒有文字的抗議,連數(shù)說歷史都是犯法的。”對朱元璋開國大典后的政治形勢描述曰:“奉天殿受賀后,立妃馬氏為皇后,世子標(biāo)為皇太子,以李善長徐達(dá)為左右丞相。各文武功臣也都加官進(jìn)爵。……一霎時(shí)間鬧鬧攘攘,欣欣喜喜,新朝廷上充滿了蓬勃的氣象,新京師里平添了幾百千家新貴族,歷史上出現(xiàn)了一個統(tǒng)一的新朝代。”對于朱元璋的文字獄,概括得更形象:“網(wǎng)羅布置好了,包圍圈逐漸縮小了,蒼鷹在天上盤旋,獵犬在追逐,一片號角聲,吶喊聲,呼鷹喚狗聲,已入網(wǎng)的文人一個個斷脰破胸,呻吟在血泊中。在網(wǎng)外圍外的在戰(zhàn)栗,在恐懼,在逃避,在偽裝。”
  
  看著這些預(yù)言或者說惡讖式的歷史片段,難免讓人冷顫。吳晗哪里是在說史,分明是在總結(jié)現(xiàn)實(shí)指向未來。所以,無論是吳晗治史,還是吳晗制史,都無一例外地告訴我們,與其說我們的歷史學(xué)家是在研究歷史,倒不如說他們是在制造相同的歷史。吳晗可能至死都想不明白,自己分明是在奉命“數(shù)說歷史”,為什么也是“犯法”呢?
  
  連吳晗這樣優(yōu)秀的歷史學(xué)家都沒有看透——哪里有法?歷史學(xué)家只有御用與秉筆獨(dú)書之分;既然選擇了御用,新寵終歸要變成舊寵,而且難免失寵。
  
  當(dāng)然我不是歷史學(xué)家,我就是個挖歷史墻腳的。所以無論出于哪個角度,那種道義上的譴責(zé)也輪不到我身上。當(dāng)然這并不意味著我就沒事了,我有我自己的事兒。那就是,以良知與勇氣贏得另一種譴責(zé)——尋歷史的真相,探文化的陷阱,為蒙受不白之冤的歷史人物呼吁,給過多涂飾的歷史事件脫彩。
  
  我不想媚眾,更不想媚愚眾。有人把它搞成民粹。哪里是民粹?簡直是民穢!因?yàn)槲覀兛吹降木跋笫,大量的民眾在面對袁世凱的時(shí)候,既不乏智力上的自信,更不乏道德上的優(yōu)越。簡直是千夫所指,萬民唾棄,也不想想,你配嗎?
  
  梁啟超在《五十年中國進(jìn)化概論》中云:“任憑你像堯舜那么圣賢,像秦始皇、明太祖那么強(qiáng)暴,像曹操司馬懿那么狡猾,再要想做中國皇帝,乃永遠(yuǎn)沒人答應(yīng)。”問題是中國歷史發(fā)展的邏輯卻告訴我們,皇帝還是有的,只不過改換其他名稱罷了。中國百姓沒人不答應(yīng),他們喊萬歲喊得比上輩老奴隸還要投入還要激昂。
  


  海派學(xué)者李劼說:“歷史發(fā)展的各種可能性在中國遇到了其天敵——中國人頑強(qiáng)的文化心理定勢:在沒有皇帝的年代里人人都想做皇帝。一個皇帝推翻了,千萬個皇帝在成長。”他還說:“孫中山這尊雕像的意義在于僅僅制止人們搞穿龍袍、戴皇冠、登基大典之類的復(fù)辟形式,卻并不能阻擋不穿龍袍的皇帝君臨中國!”
  
  可惜,袁世凱缺少李劼的智商,像梁啟超一樣腦子不轉(zhuǎn)彎兒,不知道在中國,不穿龍袍,照樣是皇帝。巴巴的搞小女人扶正的游戲,聰明一世,糊涂一時(shí),小樣兒嘛!
  
  當(dāng)然,躲開這些政治上的宏大敘事,我還可以指出一個簡單的中國邏輯——成王敗寇,人家不就是沒弄成、退位了嗎?如果他是在位之身,這么對待他,像美國百姓寫信罵奧巴馬白癡、法國百姓當(dāng)面罵薩科齊混蛋那樣,也算符合做人的正當(dāng)性和做公民的正常邏輯。
  
  遺憾的是,一百年過去了,我們中的許多人既沒有讀懂袁世凱,也沒有提升自己的智力與道德——不如回家面墻去罷!
  
  

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