- 第4節(jié) 第四章
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平太平公主之后，權(quán)力牢牢掌握在李隆 基 手里。據(jù)《唐會(huì)要》記載，李隆基在位時(shí)任用了三十四名宰相：劉幽求、韋安石、魏知古、崔湜、陸象先、竇懷貞、岑羲、蕭至忠、郭元振、張說、姚元之、盧懷 慎、源干曜、宋璟、蘇颋、張嘉貞、王晙、李元纮、杜暹、蕭嵩、宇文融、裴光庭、韓休、裴耀卿、張九齡、李林甫、牛仙客、李適之、陳希烈、楊國忠、韋見素、 崔圓、房管、崔渙。
稱職的宰相占了大多數(shù)，他們?yōu)榇筇频姆睒s穩(wěn)定做出了巨大貢獻(xiàn)。中國古代皇權(quán)缺少制約與監(jiān)督，社會(huì)清明繁華與否全賴掌權(quán)人的品德。所謂的圣主在皇權(quán)專制社會(huì)還是個(gè)稀罕之物。李隆基在取得了“開元盛事”之后，百官進(jìn)賀，上表封禪。
群臣力勸四次后，李隆基才點(diǎn)頭首肯。
第一次是以吏部尚書裴凗為首的文武百官，稱李隆基“握符提象，出震乘圖。英威邁于百王，至德加于四海。梯航接武，畢盡戎夷之獻(xiàn)；耕鑿終歡，不知堯舜之 力。惡除氛沴，增日月之光輝；慶襲休榮，雜煙云之氣色。靈物紹至，休祥沓委。江茅將黍均芳，雙觡與一莖齊烈”。曰：“自中朝有故，國步艱難。天祚我唐，大 命集于圣貞皇帝。朕承奉丕業(yè)，十有余年，德未加于百姓，化未覃于四海。將何以擬鴻烈于先帝，報(bào)成功于上元？至若堯舜禹湯之茂躅，軒后周文之遺范，非朕之能 逮也。其有日月之瑞，風(fēng)云之祥，則宗廟社稷之余慶也。天平地成，人和歲稔，則群公卿士之任職也。撫躬內(nèi)省，朕何有焉？難違兆庶之情，未議封崇之禮。”
第二次、第三次、第四次建議是侍中源乾曜和中書令張說李隆基封禪泰山的：“陛下靖多難，尊先朝，天所啟也。承大統(tǒng)，臨萬邦，天所命也。焉可不涉東岱、禪 云亭，報(bào)上玄之靈恩，紹高宗之洪烈，則天地之意，宗廟之心，將何以克厭哉！且陛下即位以來，十有四載，創(chuàng)九廟，禮三郊，大舜之孝敬也；敦九族，友兄弟，文 五之慈惠也；卑宮室，菲飲食，夏禹之恭儉也；道稽古，德日新，帝堯之文思也；憐黔首，惠蒼生，成湯之深仁也；化玄漠，風(fēng)太和，軒皇之至理也。至于日月星 辰，山河草木，羽毛麟介，窮祥極瑞，蓋以薦至而為嘗，眾多而不錄。正以天平地成，人和歲稔，可以報(bào)于神明矣。”張說不愧為‘燕許大手筆’。而唐玄宗聲稱 “朕以眇身，托王公之上，夙夜祗懼，恐不克勝，幸賴群公，以保社稷。”“朕承奉宗廟，恐不克勝。未能使四海從安，此理未定也；未能使百蠻效職，此功未成 也”。唐玄宗將源乾曜和張說的兩次上書擱置一旁。源乾曜和張說第三次建議李隆基到泰山舉行封禪大典：“稽天意以固辭，違人事以久讓；是和平而不崇昭報(bào)。至 理而闕薦祖宗，”李隆基接受封禪之請(qǐng)，發(fā)布《允行封禪詔》：“……朕昔戡多難，稟略先朝，虔奉慈旨，嗣膺丕業(yè)。是用創(chuàng)九廟以申孝敬，禮二郊以展嚴(yán)禋。寶菽 粟于水火，捐珠玉于山谷。兢兢業(yè)業(yè)，非敢追美前王；日慎一日，實(shí)以奉遵遺訓(xùn)。至于巡狩大典，封禪鴻名，顧惟寡薄，未惶時(shí)邁，十四載于茲矣。今百谷有年，五 材無眚。刑罰不用，禮義興行。和氣氤氳，淳風(fēng)淡泊。蠻夷戎狄，殊方異類，重譯而至者，日月于闕庭。奇獸神禽，甘露醴泉，窮祥極瑞者，朝夕于林籞。王公卿 士，罄乃誠于中；鴻生碩儒，獻(xiàn)其書于外。莫不以神祇合契，兆同心。斯皆烈祖圣考，垂裕余慶。故朕得荷皇天之景祐，賴祖廟之介福，敢以眇身，而專其讓？是以 敬承群議，宏此大猷，以光我高祖之丕圖，以紹我太宗之鴻業(yè)。”
《舊唐書•禮儀志》載唐玄宗封禪：“玄宗初以靈山好靜，不欲喧 繁， 與宰臣及侍講學(xué)士對(duì)議，用山下封祀之儀。于是張說謂徐堅(jiān)、韋韜等曰：‘乾封舊儀，禪社首，享皇地祇，以先后配饗。王者父天而母地，當(dāng)今皇母位，亦當(dāng)往帝之 母也，子配母饗，亦有何嫌？而以皇后配地祇，非古之制也。天監(jiān)孔明，福善如響。乾封之禮，文德皇后配皇地祇，天后為亞獻(xiàn)，越國太妃為終獻(xiàn)。宮闈接神，有乖 舊典。上玄不祐，遂有天授易姓之事，宗社中圮，公族誅滅，皆由此也。景龍之季，有事圓丘，韋氏為亞獻(xiàn)，皆以婦人升壇執(zhí)籩豆，渫黷穹蒼，享祀不潔。未及踰 年，國有內(nèi)難，終獻(xiàn)皆受其咎，掌座齋郎及女人執(zhí)祭者，亦多夭卒。今主上尊天敬神，事資革正。斯禮以睿宗大圣貞皇帝配皇地祇，侑神做主。’乃定議奏聞，上從 之。”
張說的議論，主要針對(duì)武則天參加泰山封禪，參與祭地祇的亞獻(xiàn)儀式和韋后參加皇帝郊祀的亞獻(xiàn)儀式，其主要目的是維護(hù)李唐王 朝 的統(tǒng)治。唐高宗仁厚無能，導(dǎo)致武則天有凱覦皇位之意。武則天在高宗有生之年，代李治其權(quán)，而未奪其位。從歷史的角度看問題，對(duì)皇帝的要求有：一曰道德，二 曰才干。有德無才，無補(bǔ)于天下國家，即使不是自己搞亂天下，也會(huì)被別人搞亂天下；有才無德，肯定搞亂天下，搞毀自身。只要一有道德，二有才能，能穩(wěn)定社 會(huì)，發(fā)展生產(chǎn)，促進(jìn)歷史的發(fā)展與進(jìn)步。
張說和徐堅(jiān)等人討論中提到第二個(gè)問題是“主上尊天敬神，事資革正”。所謂“事資革正”， 就 是指封禪禮儀的改革。首先就“革正”了皇后參與祭祀的問題。其次，也提出了封禪儀式在山上或山下進(jìn)行和玉牒文的問題：“己丑，日南至，大備法駕，至山下。 玄宗御馬而登，侍臣從。先是，玄宗以靈山清潔，不欲人多上，欲初獻(xiàn)于山上壇行事，亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)于山下壇行事。因召禮官學(xué)士賀知章等人講儀注，因問之，知章等 奏曰：‘昊天上帝，君位；五方時(shí)帝，臣位；帝號(hào)雖同，而君臣異位。陛下享君位于山下（按，此“下”字乃“上”之誤植），群臣祀臣位于山下，誠足以垂范來 葉，為變禮之大者也。禮成于三，初獻(xiàn)、亞、終，合于一處。’玄宗曰：‘朕正欲如是，故問卿耳。’于是敕三獻(xiàn)于山上行事，其五方帝及諸神座于山下行事。玄宗 因問：‘玉牒之文，前代帝王，何故秘之？’知章對(duì)曰：‘玉牒本是通于神明之意。前代帝王，所求各異，或禱年算，或思神仙，其事微秘，是故莫知之。’玄宗 曰：‘朕今此行，皆為蒼生祈福，更無秘請(qǐng)。宜將玉牒出示百僚，使知朕意。’”
《舊唐書》對(duì)唐高宗封禪泰山時(shí)祭昊天上帝于山下之 事 記載得十分清楚：“帝親享吳天上帝于山下，封祀之壇，如圓丘之儀。”高宗祭昊天上帝在山下，賀知章等人主張改變，由山下改到山上，而且唐玄宗十分欣賞，說 “朕正欲如是”，這是出于一種心理，回避高宗的做法、避免高宗的覆轍。高宗封禪泰山，讓皇后武則天參加亞獻(xiàn)儀式，導(dǎo)致武則天做了皇帝，壞了李唐王朝的統(tǒng) 治。那么，高宗上泰山封禪，在山下祭昊天上帝，當(dāng)然也要“革正”，改到山上去祭昊天上帝。這個(gè)文化心態(tài)，張說、徐堅(jiān)、賀知章、李隆基都清楚。不過賀知章想 出了一個(gè)正大光明的借口“昊天上帝，君位；五方時(shí)帝，臣位”，“陛下享君位于山上，群臣祀臣位于山下，誠足以垂范來葉，為變理之大者也”。賀知章和李隆基 討論的另一個(gè)問題是玉牒文。唐玄宗李隆基宣布，他的《玉牒文》應(yīng)該公開，讓臣僚都了解他的用意：“有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：天啟李氏，運(yùn)興土 德。高祖太宗，受命立極。高宗升中，六合殷盛，中宗紹復(fù)，繼體丕定。上帝眷祐，錫臣忠武。底綏內(nèi)難，推戴圣父。恭承大寶，十有三年。敬若天意，四海晏然。 封祀岱岳，謝成于天。子孫百祿，蒼生受福。”
賀知章說：“前代帝王，所求各異，或禱年算，或思神仙。”秦始皇、漢武帝，最引人 注 目的是他們都迷信長(zhǎng)生不死，東漢光武帝為了保持帝位的傳承，反對(duì)非劉氏而王，雖然政治目的是公開的，但他在最后兩年之內(nèi)，對(duì)封禪態(tài)度有根本性的變化，因而 他的封禪，不免會(huì)有祈求健康長(zhǎng)壽的推測(cè)。唐高宗李治封禪，實(shí)是祈“鴻基永固”。武則天封禪的個(gè)人目的是十分強(qiáng)烈的。只有唐玄宗公開宣稱：“朕今此行，皆為 蒼生祈福，更無秘請(qǐng)。”
這一段文字是歷代帝王封禪祭禮中，表述最好的文字。史書是這樣記錄了玄宗登山封禪的過程的：“先是車駕 至 岳西來蘇頓，有大風(fēng)從東北來，自午至夕，裂幕折柱，眾恐。張說倡言曰：‘此必是海神來迎也。’及至岳下，天地清晏。玄宗登山，日氣和煦。至齋次日入后，勁 風(fēng)偃人，寒氣切骨。玄宗因不食，次前露立，至夜半，仰天稱：‘某身有過，請(qǐng)即降罰。若萬人無福，亦請(qǐng)某當(dāng)罪。兵馬辛苦，乞停風(fēng)寒。’應(yīng)時(shí)風(fēng)止，山氣溫暖。 時(shí)從山上布兵至于山壇，傳呼辰刻及詔命來往，斯須而達(dá)。夜中燃火相屬，山下望之，有如連星自地屬天。其日平明，山上清迥，下望山下，休氣四塞，登歌奏樂， 有祥風(fēng)自南而至，絲竹之聲，飄若天外。及行事，日揚(yáng)火光，慶云紛郁，遍滿天際。群臣并集于社首山帷宮之次，以侯鑾駕，遙望紫煙憧憧上達(dá)，內(nèi)外歡譟。玄宗自 山上便赴社首齋次，辰巳間至，日色明朗，慶云不散。百辟及蕃夷爭(zhēng)前迎賀。”
唐玄宗李隆基的封禪泰山，不僅是開元盛世的標(biāo)志，而且也是各民族大團(tuán)結(jié)和各國和平友好的標(biāo)志。
隨從玄宗李隆基到泰山封禪的周邊國家和少數(shù)民族首領(lǐng)的名單較為詳細(xì)：“壬辰，玄宗御朝觀之帳殿，大備陳布。文武百僚，二王后，孔子后，諸方朝集使，岳牧 舉賢良及儒生、文士上賦頌者，戎狄夷蠻羌胡朝獻(xiàn)之國，突厥頡利發(fā)，契丹、奚等王，大食、謝褷、五天十姓，崳、日本、新羅、靺鞨之侍子及使，內(nèi)臣之番，高麗 朝鮮王，百濟(jì)帶方王，十姓摩阿史那興昔可汗，三十姓左右賢王，日南、西竺、鑿齒、雕題、牂柯、烏滸之酋長(zhǎng)，咸在位。”
唐玄宗李 隆 基還在泰山上留下了巨大的摩崖石刻—─《紀(jì)泰山銘》：其文曰：“維天生人，立君以理，維君受命，奉為天子。代去不留，人來無已，德涼者滅，道高斯起。赫赫 高祖，明明太宗，爰革隋政，奄有萬邦。罄天張宇，盡地開封，武稱有截，文表時(shí)邕。高宗稽古，德施周溥，茫茫九夷，削平一鼓。禮備封禪，功齊舜禹，巖巖岱 宗，衎我神主。中宗紹運(yùn)，舊邦維新，睿宗繼明，天下歸仁。恭己南面，氤氳化淳，告成之禮，留諸后人。緬余小子，重基五圣，匪功伐高，匪德矜盛。欽若祀典丕 承永命，至誠動(dòng)天，福我萬姓。古封泰山，七十二君，或禪奕奕，或禪云云。其跡不見，其名可聞，祇我文祖，光昭舊勛。方士虛誕，儒書齷齪，佚后求仙，誣神檢 玉。秦災(zāi)風(fēng)雨，漢污編錄，德未合天，或承之辱。道在觀政，名非從欲，銘心絕巖，播告群岳。”
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