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　　最后你向他們宣布：
　　
　　各位，由于擁護你們兩家的真理，我終于找到結(jié)論了。那就是，天下無是無非。請到此為止吧。
　　
　　任何一物，皆可做主，被稱為此，亦即這個。同樣，任何一物，皆可做客，被稱為彼，亦即那個。此與彼，主與客，實對立又統(tǒng)一。雙方互相依存，誰也離不開誰。
　　
　　關(guān)于彼此等相對性概念，通常的說法是：
　　
　　彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。
　　
　 　要弄清楚以上“彼”“此”等問題，我們不妨設(shè)想有一束光環(huán)，半邊綠，彼站其上，半邊紅，此站其上。彼此雙方各執(zhí)一詞，請你前去判斷是非。你該站在何處， 才不至于偏袒他們?nèi)魏我环剑匡@然，綠半環(huán)上，紅半環(huán)上，都站不得，因為那里是他們的立場。你必須找一處中立區(qū)，既不受雙方責(zé)難，又有利于掌握戰(zhàn)局。
　　
　　那個理想位置應(yīng)該像門的樞軸一樣，可以自由回旋，又被主人的飛腿踢閉也不被客人的急掌拍開。那個理想位置就是環(huán)中，別無選擇。可以不站任何一方立場，你懸浮在圓環(huán)中央的虛空里，獲得全方位的視域，便能對付無限多的問題。
　　
　　世界演變變化無窮，不斷有新肯定，不斷有新否定，是有無限多，非有無限多，是非問題有無限多。所以我要說，最好的對策是置身環(huán)中，讓彼此雙方互相證偽吧�；ハ嘧C偽，只能得出一個結(jié)論：無是無非。
　　
　　以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
　　
　 　萬物總體的分，就是眾體的成；新事物的成就是舊事物的毀。物與物之間，沒有毀，便沒有成，不破不立。以道的觀點看，成毀既然相通，便是同一回事，其實無 成無毀。唯有達觀的智士才懂得是非相通，原是同一回事，不用成毀的觀點看問題，而托付于循環(huán)往復(fù)的觀點看問題，按循環(huán)往復(fù)的變化行事，就是無用之用，故而 無所不通，無所不通，就會無所不得。
　　
　　只有達觀的智士才會通曉萬物齊一。聽任自然，將萬物看成齊一的而不去了解它的所以然，這就叫“道”。所謂得道，并非占領(lǐng)真理，而只是剛剛觸及真現(xiàn)，心有所得罷了。
　　
　　萬物變遷，自然而有規(guī)律，我們終歸不知其然，那就是“道”。
　　
　　狙公賦芧，曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。
　　
　 　一老翁飼養(yǎng)獼猴，早晚兩餐供應(yīng)橡子。一天早晨，老翁對眾猴宣布說：從今天起，早晨三升橡子，晚上四升橡子。不料卻引來群猴的公憤，它們?nèi)氯轮�要絕食抗 議。老翁便改口說：那么好吧，改成早晨四升，晚上三升。群猴馬上歡呼勝利，并愉快地進餐。朝四暮三，朝三暮四，其間并無是非得失，只是順應(yīng)猴子的心理作用 罷了。
　　
　　圣人調(diào)和是非而不去爭論，這就是“因是”、“以明”兩個輪子缺一不能行走的道理。
　　
　　古代不少智 士， 冥想世界本源，各有心得。首先想到宇宙誕生之前，說那時候空虛無物，混混茫茫。這已達到冥思的極限，到了頂點，盡善盡美了。其次想到宇宙有了萬物，也有了 人，但是萬物之間是沒有界限的。再次想到人已開始認識世界的時候，能區(qū)別主觀與客觀，能劃分萬物了，但是尚未有是非的區(qū)別。人類社會由蒙昧進入到了文明， 是非問題便大爆發(fā)了，文明人振振有詞，一直爭論不休。是非成為社會性的嚴(yán)重問題，人就不肯順道而行，道就虧損了。道的觀念之所以虧損，是因為偏私觀念的形 成。