亚洲欧美另类图片_天天躁夜夜躁狠狠躁2021_年轻的邻居女教师1_日本无遮挡色又黄的视频在线

　　孔德之容，惟道是從。
　　
　　道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象�；匈忏辟�，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
　　
　　自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。    最根本的大德，是什么樣子的呢？可以說(shuō)它的首要之點(diǎn)，在于決然地服從大道的指引，與大道一致。
　　
　　道這個(gè)東西，具有不確定性、飄移隱現(xiàn)，摸不著抓不住。說(shuō)是恍恍惚惚若隱若現(xiàn)的吧，自大道中卻生成著萬(wàn)象。說(shuō)是惚惚恍恍若有若無(wú)的吧，自大道中卻產(chǎn)生著萬(wàn)物。說(shuō)這個(gè)大道深遠(yuǎn)難見(jiàn)吧，其中自有精華元素。而且這種精華元素非常真切可信，它是有效的、好用的。
　　
　　從古至今人們都知道大道的美名——范疇，大道的美名永存永在。從大道出發(fā)，以大道為依據(jù)，去觀察萬(wàn)物的初始化。怎么樣才可能去知曉萬(wàn)物的初始化——本源呢？就靠大道。
　　
　　這一章對(duì)道的講述非常重要也非常精彩。
　　
　　第一，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。這樣一種描寫(xiě)，這樣一種想象推測(cè)（只可能是想象推測(cè)，老子的時(shí)代不可能有涉及宇宙發(fā)生、星球生滅、天文學(xué)的任何望遠(yuǎn)鏡觀看、圖片、數(shù)據(jù)），十分天才，十分有理。它與他身后兩千余年后的從18世紀(jì)到20世紀(jì)的星云說(shuō)比較接近。不論是康德、拉普拉斯、魏扎克、霍伊爾、阿爾文還是我國(guó)的著名天文學(xué)家戴文賽的關(guān)于星云旋轉(zhuǎn)、集中、收縮、冷卻、坍塌、扁平化的假設(shè)，還是關(guān)于宇宙微粒子（其中有精�。┑膶W(xué)說(shuō)，都有與恍惚說(shuō)相似之處。這說(shuō)明了老子的發(fā)生學(xué)想象、發(fā)生學(xué)假說(shuō)的天才性。
　　
　　第二，在老子的關(guān)于道、關(guān)于玄德、關(guān)于谷神等的把握中，與西方的分析性思維不同，它追求的是概括與統(tǒng)一。
　　
　　其一是存在與本質(zhì)的統(tǒng)一。道的惚恍、沖、淵、夷、希、微，似有似無(wú)，亦有亦無(wú)，如風(fēng)箱，如玄牝，若水，是世界存在的恒久形式、普遍形式、根本形式，所以也是存在的本質(zhì)所在。其中有象，其中有物，其中有精。而道的自然、無(wú)為、不仁、不爭(zhēng)、功遂身退、無(wú)尤、昏昏、悶悶、不可道、不可名、守中，玄之又玄，眾妙之門(mén)，則是世界的本質(zhì)，也是世界——道的結(jié)構(gòu)、觀感與形象。在這個(gè)意義上，對(duì)于老子來(lái)說(shuō)，世界就是自然，也就是道，三者統(tǒng)一同一，互相滲透，互相整合。
　　
　　其二是大道的本體、本容與本源的統(tǒng)一。大道既是世界的本源、發(fā)生、初始化，也是世界的本來(lái)面貌、本來(lái)質(zhì)地的最高最廣泛的概括。有的大學(xué)者（如馮友蘭）討論的是道之為物與道之生物的區(qū)分，認(rèn)為老子在此章中講的是道之為物，即道的本體本容，而不是講道者萬(wàn)物之源也。其實(shí)，對(duì)于老子來(lái)說(shuō)，對(duì)于東方式的本質(zhì)主義與一元崇拜來(lái)說(shuō)，這樣的區(qū)分既不必要也不可能。同樣，在《老子》一書(shū)中，他強(qiáng)調(diào)了道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道之為物就是道之生物，甚至于我們也不妨考慮研究物之生道的命題的有效性。物是萬(wàn)物，道是那個(gè)最最精彩的一。一就是多，多就是一。在郭沫若的詩(shī)中也曾歌頌過(guò)一的一切與一切的一。對(duì)于老子來(lái)說(shuō)，道既是抽象的，又是如宇宙微粒一樣的具體的。為什么叫惚恍？就因?yàn)樗�統(tǒng)一了本源、本原與本體。
　　
　　其三，它統(tǒng)一了道、德、天、自然等概念，一而同之，強(qiáng)調(diào)了它們的同一性與唯一性。當(dāng)然這里也有一點(diǎn)破綻，因?yàn)槔献臃穸ㄟ^(guò)德，就是他講的“失道而后德”，也可以為之打一個(gè)補(bǔ)�。核�后來(lái)強(qiáng)調(diào)的與大道一致的不是一般的德而是玄德——最深刻最本質(zhì)最核心的德。他否定的則是帶有人為色彩、人工推行色彩的所謂德。
　　
　　其四，它忽略了、超越了物與心、客觀與主觀、有神論與無(wú)神論的差別，也統(tǒng)一了人們對(duì)于世界與人類(lèi)的基本認(rèn)知。就是說(shuō)不但大道與世界與萬(wàn)物可以統(tǒng)一，與人也可以統(tǒng)一。一個(gè)圣人，一個(gè)得道之人，他的豫兮、猶兮、儼兮、渙兮、敦兮、曠兮、澹兮、混兮以及其他諸方面，本身就是道的作用與道的證明，他就是道的載體。
　　
　　第三，老子的這些認(rèn)識(shí)，既是先驗(yàn)的也是概括的與經(jīng)驗(yàn)的。他自以為可以超越先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的分野，超越（宗教）信仰、哲學(xué)、審美以及與邏輯論證的差別。它凸顯了中國(guó)式的整體的一攬子的思維方法。它的論述抽象玄妙，大而無(wú)當(dāng)，是哲學(xué)無(wú)疑卻又如教義之玄妙，有詩(shī)的韻律、美妙與魅力，卻又訴諸理智與抽象思維，既難以論辯，又不乏例證，如關(guān)于水、天、芻狗、玄牝、風(fēng)箱、功遂身退等的富有生活氣息與經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的比喻。老子的驚人的高論至今給人以啟迪與智慧，我們當(dāng)然會(huì)越來(lái)越重視挖掘這一難得的精神資源，同時(shí)，我們卻又不可以滿足于空對(duì)空的概念置換，淺嘗輒止，不可夜郎自大，不可忽視現(xiàn)代的與世界的新知新論的充實(shí)、補(bǔ)充與發(fā)展。