- 第4節(jié) 最實(shí)際的快活夢(mèng)
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把“江湖人”與“夢(mèng)”聯(lián)系起來(lái)似乎有些荒誕，在江湖上闖蕩，日日經(jīng)歷著風(fēng)刀霜?jiǎng)�，每走一步都要留下一個(gè)實(shí)實(shí)在在的腳印，他們也會(huì)像現(xiàn)今的少男少女大談什么“夢(mèng)”嗎？五六十年前，老北京有個(gè)口頭禪，當(dāng)人們勸某人承擔(dān)某件事情的時(shí)候，這人往往會(huì)不屑地說(shuō)：“您別跟我來(lái)什么哩哏兒楞……什么是真的？只有吃到肚子里的窩窩頭才是真的。”這表示他們只信攥到手心兒里的實(shí)際利益。他們不能沉溺于夢(mèng)中，因?yàn)樵诿總�(gè)晚上都要為明日早上起來(lái)到哪里吃飯而盤算。
可是人畢竟是復(fù)雜的，世間總是有些特殊的、出格的人物。不要說(shuō)身無(wú)半文，心憂天下那些特立獨(dú)行者，就是阿Q這樣倒運(yùn)的生活在社會(huì)最底層的游民，當(dāng)他感到有了機(jī)會(huì)時(shí)也會(huì)大做“造反夢(mèng)”，與一群“白盔白甲的革命黨，都拿著板刀，鋼鞭，炸彈，洋炮，三尖兩刃刀，鉤鐮槍”“一同去”干革命。
《水滸傳》是寫江湖人奮斗的成功與失敗的，這些江湖人像老北京的底層民眾一樣，其追求都是切切實(shí)實(shí)，很少有玄虛的。饑要食，寒要衣，賭博沒(méi)錢了要銀子，似乎與夢(mèng)想不相干。的確《水滸傳》前七十一回“夢(mèng)”字都特別少，正經(jīng)寫夢(mèng)有第四十二回的宋江躲人追捕，藏到九天玄女娘娘廟里，夢(mèng)到九天玄女娘娘授天書給他。第六十五回的“托塔天王夢(mèng)中顯圣”主要警告宋江“有百日血光之災(zāi)，則除江南地靈星可治”。這兩個(gè)故事都有宋江為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人欲望自己造夢(mèng)的嫌疑。
然而，梁山的英雄好漢不是一般的江湖游子，更非處在朝不保夕、輾轉(zhuǎn)于溝壑邊緣像阿Q那樣的倒運(yùn)人物。他們是英雄好漢、他們敢為常人不敢為。作者甚至認(rèn)為他們是天上的星宿下凡，被放到世間來(lái)“攪得人間寒徹”的人物。因此，他們能想常人之不敢想，做常人所不敢做的事。雖然他們不會(huì)想入非非，構(gòu)造什么理想國(guó)，但看得見(jiàn)、摸得著的物質(zhì)利益，能夠給感官和心理帶來(lái)舒適和愉悅的地位與人事，他們也會(huì)馳騁遐思、神游萬(wàn)里，在頭腦中預(yù)支享受的，這也可以看作是夢(mèng)吧！
不論是非的“過(guò)一把癮”
江湖人大多出于社會(huì)底層，物質(zhì)匱乏、精神窘困。生活的困境固然使人麻木，失去應(yīng)有的聲音，但這也激發(fā)了那些不甘心與草木同腐的人對(duì)物質(zhì)的強(qiáng)烈追求意識(shí)，大膽地攫取屬于或不屬于自己的利益，而且不管這種攫取是否觸犯當(dāng)時(shí)的法律風(fēng)俗、是否為輿論所容。這是一個(gè)突破界限的夢(mèng)。
窮困潦倒的阮小五沒(méi)錢請(qǐng)吳用喝酒吃肉，說(shuō)起梁山泊王倫等人的生活，他感慨萬(wàn)分：“他們不怕天，不怕地，不怕官司。論秤分金銀，異樣穿綢錦。成甕吃酒，大塊吃肉。如何不快活！”
“論秤分金銀，異樣穿綢錦。成甕吃酒，大塊吃肉”成為后世山大王炫耀自己生活的經(jīng)典語(yǔ)句。阮小七也感嘆：“人生一世，草生一秋。我們只管打魚營(yíng)生，學(xué)得他們過(guò)一日也好。”打魚的營(yíng)生平庸而令他們厭倦，從而強(qiáng)烈向往“不怕天，不怕地”敢打敢殺的冒險(xiǎn)生活，哪怕“過(guò)一把癮”就死。
初上梁山的李逵不知天高地厚：“放著我們有許多軍馬，便造反怕怎地！晁蓋哥哥便做了“大皇帝”，宋江哥哥便做了“小皇帝”。吳先生做個(gè)丞相，公孫道士便做個(gè)國(guó)師。我們都做個(gè)將軍。殺去東京，奪了鳥(niǎo)位，在那里快活，卻不好？不強(qiáng)似這個(gè)鳥(niǎo)水泊里！”這也是許多梁山人潛意識(shí)中的夢(mèng)，只有李逵才會(huì)以“跳將起來(lái)”的激烈方式喊出來(lái)。其實(shí)，他們之中的絕大多數(shù)未必知道“做皇帝”是怎么一回事，和他有什么職責(zé)與擔(dān)當(dāng)。他們說(shuō)“做皇帝”只是意識(shí)到皇帝生活是最快活的。就像阿Q幻想他“革命”了之后的情景：“好，……我要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)”。這實(shí)際上也是追求一種快樂(lè)、快活，也就是物質(zhì)上的極大滿足和精神上隨心所欲，至于這樣是否合理合法、是否會(huì)給他人帶來(lái)傷害，這是他們思力所不及的。這種不受任何約束的生活正是游民、江湖人漂泊的夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)對(duì)絕大多數(shù)江湖人來(lái)說(shuō)是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的，只是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)在睡夢(mèng)中。“水滸”中一百零八將為什么被視為英雄好漢，不在于他們的救國(guó)救民、敢于擔(dān)當(dāng)，而在于他們敢于通過(guò)刀槍拳棒攫取這個(gè)“夢(mèng)”。
制造痛快的“搶”、“打”、“殺”
痛快雖然是一種生理反應(yīng)，但也不會(huì)無(wú)緣而至。這就有個(gè)如何制造“痛快”的問(wèn)題。第一就是搶（包括所謂的“智取”）�！端疂G傳》中有許多沒(méi)有正面寫的東西，比如，梁山泊好漢的“日常工作”是什么？小說(shuō)中寫得很少。平常梁山為了維持運(yùn)轉(zhuǎn)和為發(fā)展奠定基礎(chǔ)，每天都會(huì)有不少頭領(lǐng)帶領(lǐng)一幫小嘍羅下山到臨近的各條路上搶劫來(lái)往的客商和民眾。因?yàn)檫@種行為不夠氣派，沒(méi)有英雄氣，所以書中寫得很少。比較細(xì)致寫的是“智取生辰綱”，因?yàn)樽髡哒J(rèn)為，這樁搶劫大案從組織到實(shí)施滲透了吳用等人的聰明智慧。這又是梁山在江湖上揚(yáng)名立萬(wàn)的第一樁大案。吳用在引誘“三阮”參與路劫生辰綱，是費(fèi)盡了心機(jī)的。他故意渲染梁山頭領(lǐng)的幸福生活：
吳用道：“恁地時(shí)，那廝們倒快活。”……阮小二道：“如今該管官司，沒(méi)甚分曉，一片糊涂。千萬(wàn)犯了迷天大罪的，倒都沒(méi)事。我弟兄們不能快活。若是但有肯帶挈我們的，也去了罷。”阮小五道：“我也常常這般思量：我弟兄三個(gè)的本事，又不是不如別人。誰(shuí)是識(shí)我們的！”
因?yàn)槔糁胃瘮�，政府管制能力不�?qiáng)，一片糊涂，“千萬(wàn)犯了迷天大罪的，倒都沒(méi)事”，所以人們心存僥幸，先撈一把再說(shuō)。生活在底層的人們大多對(duì)于犯法本身沒(méi)有畏懼，畏懼的是犯法之后被官府抓住。我們從“智取生辰綱”這個(gè)故事來(lái)看，作者預(yù)先設(shè)置了“生辰綱”，無(wú)論從送者方面還是受者方面來(lái)說(shuō)都是不義的，從而為搶劫飾上一層似乎“正義”的色彩，但他們并不是用這些不義之財(cái)干什么善事，而借此創(chuàng)造過(guò)“快活”生活的條件。
因?yàn)閷?duì)于生活在底層社會(huì)的江湖人來(lái)說(shuō)，生活的艱難使他們積累了太多的心理能量需要發(fā)泄；同時(shí)這些艱難與痛苦又增強(qiáng)了他們心理的承受力。他們不會(huì)因?yàn)榻o別人造成的苦難而自責(zé)，而且通過(guò)打、殺能夠促使這些郁積能量的釋放，這是何樂(lè)而不為的痛快事！
梁山人中以李逵最喜歡打殺，而且殺人之后，快活感十足，上天所降的石碣上把他命名為“天殺星”。如果說(shuō)犯法劫財(cái)是由于貧困，在某種程度上還能理解的話，那通過(guò)“殺人”特別是“虐殺”去追求快活就是令人憎惡的了。江州劫法場(chǎng)為了救宋江、戴宗，李逵殺了許多不相干的看客，他就大感痛快，后來(lái)描寫李逵虐殺黃文炳一場(chǎng)，不僅李逵痛快，就連作者也覺(jué)得快活了。教唆蔡九知府陷害宋江的黃文炳固然十分可惡，被抓到后，他只求速死，可是“李逵拿起尖刀，看著黃文炳笑道：‘你這廝在蔡九知府后堂，且會(huì)說(shuō)黃道黑撥置害人，無(wú)中生有攛掇他。今日你要快死，老爺卻要你慢死！’便把尖刀先從腿上割起，撿好的就當(dāng)面炭火上炙來(lái)下酒。割一塊，炙一塊。無(wú)怎時(shí)，割了黃文炳。李逵方才把刀割開(kāi)胸膛，取出心肝，把來(lái)與眾頭領(lǐng)做醒酒湯。眾多好漢看割了黃文炳，都來(lái)草堂上與宋江賀喜。”李逵直言“黃文炳那賊也吃我殺得快活”。
這種“快活”實(shí)在可怕。中國(guó)文明史上的你殺過(guò)來(lái)、我殺過(guò)去流血千載的廝殺，有時(shí)不完全是為了利益，“快活”也成為許多人不可釋懷的追求，這不更可悲嗎？“三打祝家莊”故事中，扈家莊最后成為梁山的團(tuán)結(jié)對(duì)象了�？墒囚斆У睦铄�“正殺得手順，直搶入扈家莊里，把扈太公一門老幼，盡數(shù)殺了，不留一個(gè)”。當(dāng)宋江責(zé)備他不聽(tīng)軍令、不能立功時(shí)，李逵笑道：“雖然沒(méi)了功勞，也吃我殺得快活。”這種表現(xiàn)簡(jiǎn)直是毫無(wú)人性。漠視他人性命，同時(shí)也賤視自己生命的人對(duì)社會(huì)的破壞遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于建設(shè)，是任何有秩序的社會(huì)都不能容忍的。因此，可以說(shuō)江湖人的快活夢(mèng)中物質(zhì)上的追求是令人同情的，而對(duì)精神上無(wú)拘無(wú)束的向往雖然應(yīng)予理解，但實(shí)現(xiàn)這些夢(mèng)是要整個(gè)社會(huì)付出大倒退的代價(jià)。中國(guó)歷史上還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)讓江湖人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，而社會(huì)不付出巨大代價(jià)的雙贏局面。因?yàn)?ldquo;人之道損不足以奉有余”，這就難以擺脫“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”。
這種以好殺為痛快、為快活的心態(tài)是人的蠻性遺留，佛教稱之為殺業(yè)，文明與教養(yǎng)本來(lái)可以使之逐漸消解�？墒钱�(dāng)人們長(zhǎng)期處在貧困潦倒的生死邊緣以及爭(zhēng)斗和戰(zhàn)爭(zhēng)，沉睡的殺業(yè)被喚醒，于是便容易出現(xiàn)李逵那樣的變態(tài)性格。
追求快活不是罪
《水滸傳》還是寫了一個(gè)令人感動(dòng)的快活夢(mèng)。一百一十四回“涌金門張順歸神”，寫的是與方臘作戰(zhàn)最艱難的時(shí)刻，在最前線的水軍商議如何破敵時(shí)，浪里白條張順主動(dòng)從涌金門水門潛入杭州，要從水下打開(kāi)一條通路。杭州布防極嚴(yán)，張順自知其處境的艱難危險(xiǎn)，但他為了報(bào)答宋江多年的“好情分”不惜用生命一搏。寫到這里，作者對(duì)于張順有段心理描寫：
這西湖，故宋時(shí)果是景致無(wú)比，說(shuō)之不盡。張順來(lái)到西陵橋上，看了半晌。時(shí)當(dāng)春暖，西湖水色拖藍(lán)，四面山光疊翠。張順看了道：“我身生在潯陽(yáng)江上，大風(fēng)巨浪，經(jīng)了萬(wàn)千，何曾見(jiàn)這一湖好水！便死在這里，也做個(gè)快活鬼！”說(shuō)罷，脫下布衫，放在橋下。頭上挽著個(gè)穿心紅的髻兒，下面著腰生絹水裙，緊一條胳膊，掛一口尖刀，赤著腳，鉆下湖里去，卻從水底下摸將過(guò)湖來(lái)。
出身江湖、又值戎馬倥傯的張順站在西陵橋上，面對(duì)西湖，“看了半響”，這是《水滸傳》不多見(jiàn)的情節(jié)。張順是在那里欣賞和感受大自然的美，還是想到此去兇多吉少？此時(shí)估計(jì)張順的一生、家鄉(xiāng)、歸宿，從他自己眼前閃過(guò)。這大約是抱定了犧牲的決心后，對(duì)人間美景作最后的一瞥。果然是“壯士一去兮不復(fù)還”，張順?biāo)涝谟拷痖T下的槍箭之中，但他仍舊不會(huì)忘掉“快活”，而且要作個(gè)“快活鬼”，這個(gè)快活不需要大塊肉、大碗酒，更不需要打打殺殺，只是“水色拖藍(lán)，四面山光疊翠”美麗西湖為伴。作者這樣寫張順之死，不僅有氣魄，而且給讀者以美的想象。《水滸傳》寫了那么多的“死”，大約以此最有詩(shī)意。
不過(guò)《水滸傳》所寫的江湖人的快活夢(mèng)主要展現(xiàn)在前七十回中，或者說(shuō)在樸刀桿棒和發(fā)跡變泰的故事里。前七十回的故事寫了許多江湖人不幸的遭遇與他們的奮斗故事，每個(gè)故事的矛盾從發(fā)生到解決都是從被壓抑到快活的過(guò)程。如林沖從白虎堂受陷害經(jīng)過(guò)種種曲折到逼上梁山，最后火拼王倫，才徹底擺脫了被壓抑的狀態(tài)；武松從滄州的柴大官人家出場(chǎng)到打虎、遇兄等，直到上二龍山才算擺脫厄運(yùn)，其他如魯智深、宋江、石秀、解珍、解寶、晁蓋等人的遭遇都是這一個(gè)發(fā)展變化曲線。最后大家齊聚梁山，實(shí)現(xiàn)“天上罡星來(lái)聚會(huì)，人間地煞得相逢”，這種聚會(huì)給他們帶來(lái)無(wú)比的歡快。每一個(gè)矛盾的解決，每一個(gè)星宿上梁山都會(huì)出現(xiàn)一個(gè)快樂(lè)的高潮，一個(gè)個(gè)快樂(lè)的高潮形成了快樂(lè)迭出的節(jié)奏，使讀者對(duì)于這些浪跡江湖的人們的美好結(jié)局有了一個(gè)期待。七十一回之后，從樸刀桿棒、發(fā)跡變泰逐漸演變?yōu)槭狂R金鼓的故事，與大量地寫王朝興廢的講史類作品區(qū)別不大，自然興味減少了許多。
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