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　　辛亥革命是中國近代史上的一件大事，相關(guān)的研究很多，但是，迄今為止，有關(guān)辛亥革命仍然存在一些未解的問題，不是為人忽視，就是過去的解釋過于簡單和概念化。今年是辛亥革命一百周年，趁此之機，提出問題，也許是一個機會。
　　
　　首先，人們都承認，辛亥革命是一場低烈度的革命，革命的破壞性不大（這一點，讓好些研究者感到似乎很不過癮）。一個經(jīng)常被人列舉的例子，就是作為江蘇巡撫所在地的蘇州，為了以示革命必須有破壞，革命了的江蘇巡撫程德全，命人用大竹竿挑掉了衙門屋檐的幾片瓦。程德全是接近立憲派的開明官僚，他的革命沒有破壞，可以理解。其實，就是在革命黨人主導的一些地方，比如廣東和福建，破壞和殺戮也不太多。當年革命黨的宣傳，似乎恨不得把滿人殺光，食肉寢皮，可一旦革命了，他們反而縮手縮腳，能不殺就不殺。作為首義之地的武漢，革命軍開始殺了一些滿人，外國領(lǐng)事一抗議，馬上就收手。荊州作為八旗駐防地，多少有些滿漢矛盾，滿人也有被殺的，但外國人一干預(yù)，革命軍也就作罷了。只有西安由于當?shù)仄鞝I進行了抵抗，所以革命后殺戮較多，也因此引起了當?shù)赝鈬鴤鹘淌康膹娏曳锤�，屢屢通過西方外交官提出抗議，害得當?shù)氐母锩�黨人十分狼狽。浙江和福建，是當?shù)伛v防八旗首領(lǐng)作了象征性抵抗的地方，但革命軍也沒有濫殺旗人，只是象征性地殺了八旗防營的首領(lǐng)。革命所到，殺戮尚且不多，至于打砸燒搶，就更不多了。只有后來北伐軍云集的南京，由于軍餉不繼，才發(fā)生了兵變的搶劫。而這樣的兵變，在當時也是為革命黨人所痛恨的。
　　
　　清朝的新政期間，在日本的立憲黨人和革命黨有過幾次辯論。一個要改良，一個要革命。立憲黨人反對革命的理由之一，就是革命會造成破壞，喪了民族的元氣。革命黨人辯說不妨，不破壞就不會創(chuàng)造，破壞是必須付的代價�？雌饋砝碇睔鈮�，但是，真的到了革命的當口，當日立憲派的顧慮，也變成了革命黨人的顧慮。他們也擔心破壞大了，日后建設(shè)不易。
　　
　　當然，革命烈度小，不僅跟多數(shù)的革命黨人不想大破壞有關(guān)，也跟立憲黨人的大量參與有關(guān)。相對而言，立憲黨人大多為地方實力人物，大士紳大紳商，從他們自身的利益考慮，避免大開大合，減少變革的動蕩，是最佳抉擇。對他們來說，革命是立憲不成之后的一種無奈，也是借此給清政府的一種最后的懲罰，參加革命，多少有點意氣用事的成分，推翻清朝，當然不可避免，但他們不想讓這個懲罰，傷及他們自己，傷及革命后的秩序。他們在革命中最關(guān)心的問題，是維持一個大體不變動的秩序，有秩序，他們的身家性命才能得到保證。
　　
　　其次，革命中，革命的人們有一個文明追求的取向。這個取向，也是革命造成殺戮和破壞較少的一個重要原因。在發(fā)動革命的革命黨人看來，革命的本身，雖然意味著暴力，但這暴力，卻是為了把中國變得更文明，或者說為了把落后愚昧的中國，變成文明先進的中國。因此，他們在革命進行過程中，最擔心的是西方說他們不文明，最怕西方說他們是義和團。革命中西方人對革命黨人的抗議，基本都有效，只要人家的抗議說他們不文明，他們馬上就改。革命后出的告示，也刻意跟義和團劃清界限，不僅不排外，而且強調(diào)要保護外國人，保護教堂，對趁機搶劫外國人的行為，一律加以嚴懲。甚至，革命黨人特別在意的剪辮子運動，只要外國人抗議，他們也收斂。盡管，在革命黨人看來，剪辮子之舉，恰是為了向往文明，跟西方接軌。
　　
　　在革命后的一段時間里，文明成了社會最時髦也最流行的用語。在那個時代，所有跟西方沾邊的東西，都被冠以文明兩個字。西式禮帽是文明帽，西式手杖叫文明棍，自行車叫文明車，話劇叫文明戲，西式結(jié)婚被稱為文明結(jié)婚。這樣的稱謂，不僅僅是個稱謂，而意味著人們的追求，一種基于價值的追求�？梢哉f，正是這場革命，促進了人們對文明的向往和追求。
　　
　　不是革命黨膽子那么小，害怕西方的干預(yù)，刻意把洋人的話奉為圣旨。而是在當時，人們就是那樣一個認識水平，認為凡是西方的，就意味著文明。西方的意見，就是值得尊重的意見。作為一場學習西方制度的革命，革命的發(fā)動者，理所當然地認為，他們應(yīng)該成為追求文明的表率。這樣在今天看來很有些偏頗的認識，在許多后發(fā)民族都出現(xiàn)過，不獨中國如此，所謂全盤西化，正是人們在學習西方過程中的一個不大好逾越的階段。正因為如此，當時的革命，根本不可能提出反對所謂帝國主義的主張。當年被我們后來的史學家視為帝國主義的國家，都是革命黨人所要學習的對象。革命黨的使命，就是要通過革命，推翻落后野蠻的清政府，建立一個西式的合眾國。為此，他們必須表現(xiàn)得跟“扶清滅洋”盲目排外的義和團不一樣才行。
　　
　　再次，由于文明的問題，牽扯出第三個問題，即革命為何不發(fā)動群眾？這一點，過去被我們的史學家，認為是一種革命不徹底的表現(xiàn)，而這種不徹底，根子跟革命黨不敢反對帝國主義一樣，是資產(chǎn)階級軟弱性的表現(xiàn)。要說參加革命的立憲黨人屬于資產(chǎn)階級，倒還有些道理，畢竟他們很多人都是大紳商。說當時的革命黨人代表資產(chǎn)階級，其實有點冤枉。眾所周知，當時的革命黨人，無非是些國內(nèi)的小知識分子（中下層士人），海外華僑中的中產(chǎn)以下的青年。這些人，在后來的階級分析中，一般是被視為小資產(chǎn)階級的。而小資產(chǎn)階級，在革命中往往狂熱有余，穩(wěn)重不足。他們的革命表現(xiàn)，往往會很徹底，而絕不會不徹底。
　　
　　其實，革命黨從立志革命那天起，就沒打算發(fā)動群眾。從一方面說，他們都有英雄史觀，認為這個世界是分為先知先覺和后知后覺的，存在英雄和群氓的。他們作為先知先覺的英雄，有義務(wù)拯救后知后覺的群氓。他們的流血犧牲，就可用于實現(xiàn)這個目的。為此，他們自信滿滿，也豪氣沖天。另一方面，革命黨人雖然都是些小知識分子，但畢竟跟國內(nèi)的士大夫階層有著血肉聯(lián)系。義和團運動和太平天國過去時間不長，當時的人們，對此還有記憶，尤其是義和團運動，幾乎是剛剛過去，給他們留下了深刻的印象。他們跟一般士大夫一樣，天然地對底層的動員，底層的狂熱以及由此帶來的巨大破壞有著警惕和敵意。加上對所謂文明的追求，他們更加擔心底層動員起來之后的不文明，最后毀掉了他們追求文明的努力。