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第4節(jié) 墨子的魅力究竟何在

  近年來,我們開始注意到,要想把中國(guó)這樣一個(gè)無可爭(zhēng)議的大國(guó)建設(shè)成為一個(gè)真正的強(qiáng)國(guó),政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等硬實(shí)力的建設(shè)是必需的基礎(chǔ)和前提。但是,僅僅有這些領(lǐng)域的成就恐怕還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,我們還必須花大力氣去建設(shè)自己的文化軟實(shí)力。
  
  那么,如何才能建設(shè)好中國(guó)的文化軟實(shí)力呢?
  
  答案只有一個(gè):發(fā)掘真正屬于中國(guó),同時(shí)又能被全世界廣泛認(rèn)同和接受的核心文化價(jià)值,并且努力將之弘揚(yáng)出去。而在中國(guó)汪洋恣肆、博大精深的傳統(tǒng)文化中,墨子和他所開創(chuàng)的墨學(xué)無論是當(dāng)時(shí)地位、后世影響、學(xué)行成就、當(dāng)代價(jià)值、世界意義,以及受到重視的程度和歷史評(píng)價(jià),都是值得我們深思的。
  
  墨子姓墨,名翟,生于今天滕州的木石鎮(zhèn),大約出生在公元前480年;公元前420年左右去世,享年大約六十歲,也有說九十歲的。
  
  墨子曾經(jīng)接受過儒家的影響,但是,后來出于對(duì)儒家學(xué)說的不滿,創(chuàng)立了自己的學(xué)說體系和具有嚴(yán)格紀(jì)律的學(xué)派組織,并長(zhǎng)期從事教育、游說,其內(nèi)容涉及社會(huì)政治、哲學(xué)、道德觀念、科學(xué)理論和工程技術(shù)。他的門徒數(shù)量巨大,而且主要來自手工業(yè)者。墨子四處奔走,深入生活,交游廣泛,生活簡(jiǎn)樸,吃苦耐勞,見義勇為,堅(jiān)持理想,重視實(shí)踐,身體力行,這些在當(dāng)時(shí)都是特立獨(dú)拔的。


  
  先讓我們一起來看看,中國(guó)的前輩偉人和學(xué)者是怎么論述墨子及其學(xué)說的意義的。
  
  孫中山:“古時(shí)最講‘愛’字的莫過于墨子。”
  
  毛澤東:“墨子是個(gè)勞動(dòng)者,他是比孔子高明的圣人。”
  
  魯迅:“墨子是中國(guó)的脊梁。”
  
  蔡元培:“先秦唯墨子頗治科學(xué)。”
  
  胡適:“墨翟也許是中國(guó)出現(xiàn)過的最偉大人物。”
  
  楊向奎:“中國(guó)古代墨家的科技成就等于或超過整個(gè)古代希臘。”
  
  更為重要的是,對(duì)墨子的尊崇絕對(duì)不是中國(guó)一國(guó)之私言,而是得到國(guó)際一流人物的廣泛認(rèn)可的。
  
  湯因比:“把普遍的愛作為義務(wù)的墨子學(xué)說,對(duì)現(xiàn)代世界來說,更是恰當(dāng)?shù)闹鲝,因(yàn)楝F(xiàn)代世界在技術(shù)上已經(jīng)統(tǒng)一,但在感情方面還沒有統(tǒng)一起來。只有普遍的愛,才是人類拯救自己的唯一希望。”
  
  李約瑟:“在西方,有弩機(jī)的弓最早于10世紀(jì)在意大利出現(xiàn),墨者的發(fā)明比西方要早一千四百年左右。”

  
  池田大作:“墨子的愛,比孔子的愛更為現(xiàn)代人所需要。”
  
  成中英:“墨家強(qiáng)調(diào)生產(chǎn),重視經(jīng)濟(jì),提倡科學(xué)研究,具有實(shí)事求是的精神、理性和思考的能力,以及邏輯的探討,再加上它的兼愛精神,表現(xiàn)出一種高度群體性的功利主義。這些,都可以成為現(xiàn)代科技發(fā)展的促進(jìn)力量。”
  
  這些古今中外偉人的至高評(píng)價(jià)足以說明墨子及其學(xué)說的崇高地位和重要價(jià)值了。但是,在以往的歷史上,墨子和墨家只是很偶然、很短暫地成為學(xué)術(shù)的熱點(diǎn),遠(yuǎn)沒有成為學(xué)術(shù)研究和文化關(guān)注的主流,因此,使得今天的我們對(duì)墨子、墨家、墨學(xué)的了解,比不及那些當(dāng)時(shí)地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如墨子的其他學(xué)派。
  
  那么,它的魅力究竟何在呢?
  
  墨子和墨學(xué)的最大魅力就在于能夠穿越歷史、地域、民族的局限,彰顯出無可替代的當(dāng)代價(jià)值和世界意義。
  
  首先,是墨學(xué)和當(dāng)代倫理價(jià)值。墨家提倡兼愛共處、急公好義、節(jié)儉利人、自苦勉行,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)侵奪、以等差之愛為基礎(chǔ)的愚孝、損人利己、人人交惡、茍且偷安,倡導(dǎo)博愛人民、集體主義、勤儉節(jié)約、熱愛勞動(dòng),這些毫無疑問都是不僅具有當(dāng)代意義,而且也是為全世界共同接受的普世價(jià)值。墨家的反對(duì)等差,有助于建設(shè)新型的人際關(guān)系;墨家貴義重信,有助于建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)和新型團(tuán)體機(jī)構(gòu)間關(guān)系;墨家的犧牲精神,更是有助于建設(shè)勇于承擔(dān)、見義勇為的新型社會(huì)關(guān)系。


  
  其次,是墨學(xué)和當(dāng)代政治。墨家是主張正義治國(guó)、賢人治國(guó)的,針對(duì)國(guó)家可能出現(xiàn)的各種弊病和不良情況,墨家都有一整套的對(duì)策理論。國(guó)家混亂失治,以“尚賢”、“尚同”對(duì)之;國(guó)家貧窮衰落,以“節(jié)用”、“節(jié)葬”對(duì)之;國(guó)家奢靡迷醉,以“非樂”、“非命”對(duì)之;國(guó)家無禮淫野,以“尊天”、“事鬼”對(duì)之;國(guó)家侵凌欺奪,以“兼愛”、“非攻”對(duì)之。假如我們將這些學(xué)說從時(shí)代的限制和遮蔽下釋放出來,毫無疑問也是具有當(dāng)代意義和世界價(jià)值的。
  
  最后,是墨學(xué)和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)。墨家在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的思想是一筆寶貴的財(cái)富。墨家是高舉“賴其力者生”的大旗的,高度重視社會(huì)生產(chǎn),高度提倡勞動(dòng)致富,高度提倡強(qiáng)力而為,反對(duì)富貴天定。墨家對(duì)科學(xué)技術(shù)的高度重視,在傳統(tǒng)中國(guó)更是無與倫比的,這是“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的最先聲。墨家還對(duì)社會(huì)財(cái)富的分配具有卓見,它關(guān)注共同富裕,配合兼愛,消弭過度的貧富差距,尤其高妙的是,墨家早就注意到不要搶奪子孫后代的資源,要為可持續(xù)發(fā)展留下空間。墨家以利害相權(quán)作為自己的社會(huì)交換論的基礎(chǔ),具備了公平正當(dāng)?shù)木S度。在中國(guó)取得巨大經(jīng)濟(jì)成就的今天,我們應(yīng)該特別珍視墨家節(jié)用制欲的消費(fèi)觀,格外注重艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、控制消費(fèi)、留意積累。墨家的邏輯理性也對(duì)經(jīng)濟(jì)的談判進(jìn)退具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。尤其是在競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為以人才競(jìng)爭(zhēng)為根本的今天,墨家的高度組織管理要求和能力,對(duì)管理者“好學(xué)博通”、“修身親士”、“口言身行”、“上行下效”、“君子無斗”的期待更是具有恒久的生命力。


  
  在中國(guó)的傳統(tǒng)中,如此具有當(dāng)代價(jià)值和世界意義的思想家、實(shí)踐家、學(xué)派、學(xué)說是不多見的,是我們子孫后代,特別是生活在今天的中國(guó)人必須高度重視的最珍貴的財(cái)富。
  
  墨家弟子曾經(jīng)說過:“天下無人,墨子之言猶在!”
  
  我想,這絕對(duì)不是一家一派的私言,而是天下的公論吧。
  
  

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