- 第8節(jié) 從青樓到“天上人間”
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一
談到妓院，估計(jì)一下能勾起很多人的好奇心。我是個(gè)善良的人，為了防止你去真正的不良場所進(jìn)行“深入研究”，我決定用我所學(xué)來正確地引導(dǎo)你。你別笑，這可是個(gè)嚴(yán)肅的問題，真正研究起來，我認(rèn)為要比考證誰是秦始皇的親爹有價(jià)值得多。
妓院是女性出賣肉體的場所，它所書寫的故事要比我們看到的和想到的殘酷一萬倍，它影響了無數(shù)女性的命運(yùn)，甚至影響了歷史前進(jìn)的腳步。
但妓院并不是娼妓的淵藪，根據(jù)史家研究，世界各文明古國的娼妓都發(fā)源于宗教賣淫。宗教賣淫最早流行于古巴比倫，女子為了表示對(duì)神的虔誠，就在神廟里貢獻(xiàn)自己的貞操。古希臘歷史學(xué)家希羅多德在他寫的《歷史》一書中有詳細(xì)的描述：
古巴比倫不同地位的女子，不管尊卑貴賤，都必須在神廟里當(dāng)一段時(shí)間的廟妓。這些廟妓大多是妙齡女郎，她們用繩子串成花冠戴在頭上，在廟中一排排坐好，中間空出一條條的路，讓那些參拜神靈的人能在中間走過。拜謁者進(jìn)入廟里后，便可以在廟妓中挑一個(gè)自己認(rèn)為最好的。如果覺得哪個(gè)好，只要把一枚銀幣拋置在那位廟妓膝下的圍裙中，那個(gè)廟妓就要立刻站起來，隨著他走到女神前。那個(gè)男子便以米利達(dá)女神的名義要求和她做愛，廟妓沒有權(quán)利反對(duì)。這是所有女子應(yīng)盡的義務(wù)，即使是最高貴最富有的女子也只能這樣。與男子完事后，那個(gè)女子也算完成了廟妓的任務(wù)，可以摘除頭上的花冠，恢復(fù)自由回家去。
看完這段描述，相信有些男性已經(jīng)熱血沸騰了，凡是有此反應(yīng)的人建議不要再繼續(xù)閱讀了，因?yàn)檫@至少表明你沒有把心態(tài)擺正。事實(shí)上，宗教賣淫并不是為了滿足男子的性欲而設(shè)的，只是借助這個(gè)儀式來取悅神靈，從而達(dá)到五谷豐登、人丁興旺。由這一點(diǎn)來看，“宗教賣淫”和后世的娼妓是有本質(zhì)的區(qū)別的。
在中國殷商時(shí)期，也有一群類似“宗教賣淫”的女子，名字叫巫娼。透過這個(gè)名字我們能感受到一股邪味兒。“巫”指的是女巫師，這類人通常權(quán)高位重，掌管著祭祀，并兼職為主人卜筮、治病。知道了這些，巫娼的意思也容易理解了——她們借著與神靈相通的名義，通過妖艷的外表，能夠魅惑男子。但不是每個(gè)巫娼都有魅惑男人的本領(lǐng)，后來“巫娼”就逐漸分離開來，善于裝神弄鬼的專職當(dāng)巫婆，喜歡扭屁股的便改行做起了皮肉生意。
二
說到娼妓，大多數(shù)人腦海里都會(huì)冒出那些衣著暴露的妖艷女子。其實(shí)娼妓不光是指女的，它分為男妓和女妓兩大類。本文主要講女妓。
女妓就是妓女，在中國古代，妓女指的也不全是那些做皮肉生意的，還有藝妓和色妓之分。藝妓主要從事表演活動(dòng)，工作性質(zhì)和今天的文藝工作者、娛樂明星差不多；色妓就是我們今天普遍認(rèn)為的娼妓。倘若再細(xì)分，中國古代妓女則可以分為宮妓、營妓、官妓、家妓和民妓。
宮妓是宮中服務(wù)于皇帝的妓女，營妓是服務(wù)于軍隊(duì)軍官和士兵的妓女，官妓是服務(wù)于各級(jí)地方官員的妓女，家妓是達(dá)官貴人家庭供養(yǎng)的服務(wù)于達(dá)官貴人的妓女，而民妓，就是活躍于民間，“服務(wù)”于社會(huì)的妓女。
這五類妓女中，前三種都有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是系官廳所設(shè)，為公家所有物。按照今天的話說，是體制內(nèi)的，能列入國家正式編制（樂籍），吃的是財(cái)政飯。這些人地位雖然卑賤，但生活有保障。后兩種盡管沒有捧著鐵飯碗，但相對(duì)較自由些，不向國家伸手，不給政府添亂，獨(dú)立經(jīng)營，自負(fù)盈虧。
先說宮妓和官妓。
三
宮妓，猶宮女。因?qū)m女多能歌舞，故稱。由此可以看出宮妓不屬于皇帝配偶范疇，只要皇帝愿意，隨便一個(gè)宮女都有可能被他臨幸。有人為此表示不理解，皇帝后宮佳麗眾多，絕對(duì)夠他一個(gè)人忙活了，哪里還用得著宮妓。按理講是沒錯(cuò)，可對(duì)大多數(shù)男人來說，女人絕對(duì)是多多益善，玩不過來關(guān)在屋里發(fā)霉也不愿讓別人碰。在女人方面，男人表現(xiàn)出來的自私尤為甚。
公元前221年，秦始皇完成了大一統(tǒng)。躊躇滿志的他開始醉心于酒色，在關(guān)中，他的離宮有三百所，關(guān)外的更多，有四百所。這些離宮內(nèi)，“皆有鐘磬、帷帳，婦人倡優(yōu)”，共計(jì)“數(shù)巨萬”人。這些妙齡女子，不但每天要為秦始皇歌舞彈唱，還要隨時(shí)供他淫樂。
有了前人做榜樣，到了漢武帝做皇帝，自然也不甘示弱。當(dāng)時(shí)他宮中有美女18000人，其中宮妓占了不少。更要命的是，漢武帝這個(gè)人寧肯三天不吃飯，也不可一日無女人。真佩服他玩了這么多女人還能精力充沛地對(duì)付大臣和處理國家事務(wù)。
漢武帝之后的元帝、成帝、桓帝，個(gè)個(gè)都不是省油的燈，在荒淫好色方面很有天賦，不知他們是否都遺傳了開國皇帝劉邦的流氓習(xí)性。
東漢末年，諸侯爭霸，魏蜀吳三國鼎立，其中以曹操為首的魏國實(shí)力最強(qiáng)。曹操在打拼天下的時(shí)候，遇到過不少挫折，好在最后都挺了過來，也算是事業(yè)有成吧。他唯一憂慮的是人無法像神龜那樣長壽萬年，只能借酒感嘆“人生幾何”。好在曹操?zèng)]有像有些皇帝那樣靠嗑藥來追求長生，他對(duì)生老病死看得很明白，知道人終究會(huì)歸于黃土。他只希望能夠延年益壽就可以了，即使活不過烏龜，活有烏龜一半的時(shí)間也不錯(cuò)了。曹操選擇延年益壽的方法是靠房中術(shù)，效果如何不好說，但過程肯定要比嗑藥爽。他的兒子曹丕得到了老爹的親傳，也比較相信這一點(diǎn)，所以有人說曹操父子盡管很有才，但是都不正經(jīng)。這也怪不得他們，從道德的角度看，那些嗑藥的也不見得比曹操父子多高尚。說不定人家想等長生不老再好好享受呢。
玩女人玩出規(guī)模效應(yīng)的要數(shù)南北朝時(shí)期。那時(shí)候很多國家實(shí)力雖然不強(qiáng)，但后宮力量相當(dāng)龐大。如后趙君主石虎，當(dāng)上皇帝后主要的工作就是搶美女，據(jù)說宮中美女多的時(shí)候能達(dá)到10萬以上，很多都是母女一起被捉來的。我不懷疑石虎有能力和精力抓來這么多，但我疑惑的是這么多人都住哪兒啊，哪怕全住集體宿舍也夠當(dāng)時(shí)房地產(chǎn)開發(fā)商頭疼的。
事情到了這個(gè)程度，宮妓的概念繼續(xù)擴(kuò)大，很有可能連鍋爐房燒火的大媽也得算上。隋文帝統(tǒng)一全國后，北齊、北周和南朝的梁、陳的所有宮妓都被隋接管下來。隋文帝對(duì)女人不感冒，用不了那么多，就把其中樂工、歌伎釋放掉。事實(shí)證明，他的做法是好的，結(jié)果卻不怎么地，因?yàn)楫?dāng)他兒子隋煬帝繼位后，還沒等那些人把家里的炕暖熱，又都被召集回來了。老子用不了，不見得兒子用不了。
唐朝初年，皇宮樂舞制度大多都是沿襲隋朝，直到唐玄宗時(shí)候才有了長足發(fā)展。唐玄宗風(fēng)流成性，對(duì)音樂、舞蹈都有很深的造詣。所以他玩的都是高檔次的。那些民間的樂舞顯然滿足不了他的需求，于是就成立了一個(gè)名叫“梨園”的樂舞機(jī)構(gòu)。梨園的成員都是從歌伎中挑選出來的佼佼者，她們的老師就是唐玄宗，夠大牌吧。自從有了梨園，唐玄宗做了新曲，就常常交給梨園演奏。因此，元明以后的戲班藝人把唐玄宗推為“祖師”也就不奇怪了。當(dāng)時(shí)的梨園規(guī)模很大，除了長安的宮中有，在禁苑、東京洛陽也有分支機(jī)構(gòu)，共有幾千人。如果再加上長安大內(nèi)、大明宮、興慶宮及東都大內(nèi)、上陽兩宮等幾處的宮女，人數(shù)大概有幾萬人吧。這么多美女，一天臨幸10個(gè)，也夠他忙乎好幾年的。于是這位風(fēng)流天子便發(fā)明了一種“隨蝶所幸”的辦法：叫美人插上鮮艷的花朵，自己捉粉蝶放之，蝶飛到哪兒，他就到哪兒過夜。直到后來?xiàng)钯F妃專寵，才停止這種游戲。
到了五代十國，由于戰(zhàn)爭頻繁，很多國家國力較弱，宮妓的規(guī)模要比唐朝小一些。當(dāng)然，如果把當(dāng)時(shí)并立各國宮妓的總數(shù)算上，恐怕會(huì)有過之無不及。宮妓人數(shù)少不怕，只要開動(dòng)腦筋，總有辦法滿足自己的需求，如前蜀皇帝經(jīng)常讓人組織宮外的妓女來宮中進(jìn)行表演。這樣的話，既能滿足自己的需要，又不耽誤妓女賺錢，挺有創(chuàng)意的。
不過，有的皇帝不但把宮妓當(dāng)成“床上奴隸”，而且還認(rèn)為這些人是自己的財(cái)產(chǎn)。后唐時(shí)期，可能統(tǒng)治者窮瘋了，居然打起了宮妓的主意，把宮中教坊妓女當(dāng)做牲口、財(cái)物一樣任意買賣。這是玩粗暴的。
也有玩高雅的。南唐后主李煜，居然能把色情淫穢的東西通過自己的藝術(shù)加工寫成詩詞流傳后世。有人說李煜如果不當(dāng)皇帝，應(yīng)該是個(gè)很好的文學(xué)家。這有可能，只不過他要是不當(dāng)皇帝也就不會(huì)有“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”這種感受了？
五代十國之后，關(guān)于宮妓的記錄逐漸少了。這并不表示宮妓已經(jīng)消失，只不過她們的角色已經(jīng)被置換了。皇帝還在，皇宮還在，那些深藏在權(quán)力之下的柔弱女子自然還會(huì)在。她們?cè)谙胄┦裁茨兀克齻兪欠裨谙胄┦裁茨兀?br />
四
相對(duì)于宮妓，官妓相對(duì)復(fù)雜一些。官妓的職責(zé)就是侍奉官員。官員需要應(yīng)酬了，帶上一個(gè)官妓陪酒，官員需要那個(gè)了，帶上一個(gè)去開房。不用花錢，不用送豪宅，也不用想與她到底有什么關(guān)系，完了，就送回去，絕不會(huì)糾纏你不放。
官妓隸屬于官方專門設(shè)置的機(jī)構(gòu)，唐朝先屬“太常”，后屬“教坊”，由“樂營”管轄。官妓不能與官員之外的人交往，沒有肉體自由，也沒有人身自由。官妓最初的主要來源是奴隸，管仲開設(shè)“女閭”，里面的妓女不是招聘來的，應(yīng)該是搶來的。再后來，官妓的來源通常固定為三種：一種是罪人的家屬——古代誰要是犯事了，常常連累到一個(gè)家族，男的要是被砍頭，妻女通常淪為官妓；另一種是通過人口買賣，政府派人員去奴隸市場采購，和今天去菜市場買白菜差不多；最后一種是那些被逼良為娼、誤入風(fēng)塵的女子，《北里志》所謂“誤陷其中，則無以自脫”，就是這一類。
唐朝時(shí)期，性文化比較開明，沒有明確的法紀(jì)和輿論非議，官員狎妓之風(fēng)盛行。據(jù)《中國娼妓史》載：“唐代吏狎妓，上自宰相節(jié)度使，下至幕僚牧守，幾無人不從事于此。并且任意而行，奇怪現(xiàn)象百出。”有官吏在交割公務(wù)時(shí)，同時(shí)交割妓女的；有與妓女戀愛，失敗后發(fā)狂而死的；有官員集會(huì)，各攜妓妾互相狎昵的……無怪乎后世嘲罵為“臟唐爛漢”。而官妓們呢，也都趁著這個(gè)“好政策”，施展渾身解數(shù)進(jìn)行各種方式的公關(guān)。她們不僅“獻(xiàn)身”，而且獻(xiàn)唱，努力通過自己的文化素養(yǎng)來提升自己的檔次。有的官員甚至為搶奪這些妓女爭風(fēng)吃醋，鬧得不可開交。
但需要注意的是，這些妓女屬于官妓，是有編制的，歸屬權(quán)在政府，你玩玩可以，要想完全占有，可要小心了。有一個(gè)鎮(zhèn)守成都的將軍李晟就不注意這一點(diǎn)，他在任期間，與一個(gè)名叫高洪的官妓打得火熱。后來李晟離職回師時(shí)，竟想把高洪也帶走，還對(duì)當(dāng)?shù)毓賳T說三道四。結(jié)果把人家惹急了，西川節(jié)度使張延賞惱羞成怒，派軍追上打個(gè)你死我活，又把高洪給搶回去了。李晟也算出盡了洋相。
然而到了宋代，理學(xué)興起，重男女之防，開始對(duì)官員狎妓有所限制，“嘉祐以前，提刑點(diǎn)獄不得赴妓樂。熙寧以后監(jiān)司率禁，至屬官亦同。惟圣節(jié)一日許赴州郡大排宴，于便寢別設(shè)留娼，徒用以樂號(hào)呼達(dá)旦”。帥、郡守等官，雖然可以招官妓歌舞陪酒，但不可以留其侍寢。規(guī)定地方官妓只能向州府官員提供陪酒類服務(wù)，不能發(fā)生性關(guān)系，違者要受到處分。盡管有規(guī)定，不過執(zhí)行起來還是有一定難度，因?yàn)檎l也不會(huì)每天趴你家墻頭上看你是否留宿官妓。
元代的官妓制度在宋朝的基礎(chǔ)上又有了發(fā)展。
首先，全國官妓實(shí)行統(tǒng)一注籍、分級(jí)管理，所有人的戶籍必須在教坊司有記錄，京師官妓由教坊司派宦官進(jìn)行直接管理，地方官妓則委派地方官吏管理。入籍的妓女由教坊司審核后辦經(jīng)營許可證，要依法納稅。納稅后還要到官府領(lǐng)取憑證，以便清查。這種制度不但能夠保證官妓人數(shù)相對(duì)穩(wěn)定，增加財(cái)政收入，又限制地方官員任意準(zhǔn)妓為良或逼良為娼。
其次，京師官妓采用買賣制度和義務(wù)制度兩種經(jīng)營方式。義務(wù)制就是無條件到官府去“應(yīng)官身”。應(yīng)完后官府會(huì)給你安排工作內(nèi)容，比如進(jìn)宮表演文藝歌舞或參加大型的歌舞慶典活動(dòng)。要是有外國使節(jié)來訪，官妓還必須把這些老外伺候好，而且沒有工資和小費(fèi)。
最后，地方官妓的規(guī)則和宋代一樣，也是只能歌舞佐酒，不準(zhǔn)“獻(xiàn)身”。事實(shí)情況是，官妓被迫侍寢的情況比比皆是。在官妓中，才貌出眾可不是什么好事情，大家都想要你，你不能拒絕，因此，你每天的生活不是在床上就是在去往另一張床上的路上。
到了明朝朱元璋時(shí)期，妓院也曾官辦過，如劉辰《國初事跡》載：“明太祖設(shè)富樂院于乾道橋，以大火復(fù)移武定橋。”這本是政府給官員建設(shè)的娛樂休閑場所，但有些人上班不去衙門，直接去洗桑拿找女人什么的，時(shí)間久了，政令廢弛。
鑒于此狀，明朝政府于是下令禁止官吏嫖娼，違者重罰——“罪亞殺人一等，雖遇赦，終身弗敘”。可官員如果這么長時(shí)間憋著對(duì)身體也不好，身體不好就沒法去辦公，同樣影響國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)。為了解決這個(gè)難題，朝廷又規(guī)定，官員可以擁有三妻四妾，數(shù)量可以根據(jù)自身經(jīng)濟(jì)情況而定。至于官妓，也沒有廢除，“只容商賈出入院內(nèi)”，開設(shè)的目的是為了增加財(cái)政收入。這就意味著，代表官府形象的人民“父母官”，面對(duì)妓院只有干瞪眼的份兒。
不過，法令雖嚴(yán)，史書上仍有官吏狎妓的記載。
清雍正朝，皇帝終于下令全國廢除樂籍制度，國家不再正式供養(yǎng)妓女。從此以后，官員嫖妓在制度上是被禁止的，即使暗地里嫖，政府也不會(huì)給你報(bào)銷。好在現(xiàn)在有的官員聰明絕頂，逐漸用情婦或二奶代替官妓，反正效果也是一樣的。
五
中國古代最悲慘的妓女要數(shù)營妓。營妓不像宮妓，一群人伺候皇帝一個(gè)，有時(shí)候就是想伺候還不一定能輪得上；也不像官妓，伺候的對(duì)象多是飽讀詩書的官吏，讀書人心眼多，但對(duì)待女人方面還算知道憐香惜玉；更不像家妓或民妓，能夠自己攢點(diǎn)私房錢防老。
和平的時(shí)候，將士無聊，拿營妓消遣；打仗的時(shí)候，將士辛苦，拿營妓慰藉。營妓沒有工資獎(jiǎng)金，沒有節(jié)假日，連精神鼓勵(lì)一下都沒有。待遇既然這么差，怎么還會(huì)有人做營妓呢？要知道，這種工作開專場招聘會(huì)是沒有人前來的，因此，營妓多由女樂、寡婦、罪犯妻女、女俘等來充當(dāng)。
根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)記載，營妓制度開始于戰(zhàn)國時(shí)代的越王勾踐。《吳越春秋》記載：“越王勾踐輸有過寡婦于山上，使士之尤思者游之，以娛其意。”《越絕書》也說：“獨(dú)婦山者，勾踐將伐吳，徒寡婦致獨(dú)山上，以為死士，未得專一也。去縣四十里，后說之者，蓋勾踐所以游軍士也。”由此我們可以得知，最初的營妓是由寡婦組成，目的是為了鼓舞和娛樂軍士。這時(shí)候的營妓還不是部隊(duì)里的常設(shè)人員，萬一哪天寡婦不夠用了，大家也只好靠自慰了。
到了漢代，漢武帝好大喜功，連年征戰(zhàn)，很多將士還沒結(jié)婚就被派往前線，為了穩(wěn)定軍心、提高士氣，用營妓犒勞軍人這項(xiàng)制度就被確定下來。據(jù)《漢書•李廣蘇建傳》記載：“陵且戰(zhàn)且引，南行數(shù)日，抵山谷中。連戰(zhàn)，士卒中矢傷，三創(chuàng)者載輦，兩創(chuàng)者將車，一創(chuàng)者持兵戰(zhàn)。陵曰：‘吾士氣少衰而鼓不起者，何也？軍中豈有女子乎？’始軍出時(shí)，關(guān)東群盜妻子徙邊者隨軍為卒妻婦，大匿車中，陵搜得，皆劍斬之。”說明這時(shí)候營妓已經(jīng)成為部隊(duì)的必需品了。
三國時(shí)期，魏國大將夏侯淳征討孫權(quán)有功，曹操賞賜給他的是“妓樂名娼”，以便軍中享用。而南朝蕭梁時(shí)章昭達(dá)奉命出征途中，“每飲食，必盛女伎雜樂，備羌胡之聲，音律姿容，并一時(shí)之妙，雖臨敵而弗之廢也”�？磥韺�(duì)有些將領(lǐng)來說，女人比金錢重要，因?yàn)槌鋈ゴ蛘蹋绣X也花不出去。同時(shí)我們也可以知道，營妓的工作場地不局限于床上，跳舞陪酒也是她們的必修課。如果軍中人手不夠，營妓甚至還要負(fù)責(zé)部隊(duì)的后勤保障。
唐朝有位著名的詩人岑參，曾是隨軍記者，對(duì)營妓的生活有深刻的描寫：“五千甲兵膽力粗，軍中無事但歡娛。暖屋繡簾紅地爐，織成壁衣花氍毹。燈前侍婢瀉玉壺，金鐺亂點(diǎn)野酡酥。紫紱金章左右趨，問著只是蒼頭奴。美人一雙閑且都，朱唇翠眉映明矑。清歌一曲世所無，今日喜聞鳳將雛。可憐絕勝秦羅敷，使君五馬謾踟躕。野草繡窠紫羅襦，紅牙縷馬對(duì)樗蒱。”（《玉門關(guān)蓋將軍歌》）
不用去體驗(yàn)，我們只需想想估計(jì)晚上都睡不著。唐代安史之亂后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，節(jié)度使有極大的特權(quán)，每個(gè)州縣軍鎮(zhèn)都蓄養(yǎng)著大批的妓女。這些妓女既是營妓也是官妓，官府供給衣食。有了雙重身份，不是說明妓女的待遇可以疊加，而是工作量增加了一倍。當(dāng)時(shí)的兵將，隨便一個(gè)人都能召喚，除非特別優(yōu)秀的可能會(huì)在一定時(shí)期被某位將帥獨(dú)占。
當(dāng)然，營妓不獨(dú)中國專有，稍晚時(shí)期的外國軍隊(duì)里也是一個(gè)情形。根據(jù)資料記載，從1096年到1099年，隨歐洲“十字軍”東征的妓女，就多達(dá)五千多人。1298年，“神圣羅馬帝國”皇帝率軍進(jìn)城時(shí)，有八百多營妓隨行。1567年，西班牙遠(yuǎn)征荷蘭時(shí)，曾有四百個(gè)騎馬的軍方妓女和八百個(gè)步行的營妓隨行。至于二戰(zhàn)期間的日本慰安婦，那就更無法計(jì)數(shù)了。
宋代及其之后的朝代，營妓繼續(xù)存在了很長一段時(shí)間，甚至到了民國時(shí)期，國民黨某些將領(lǐng)率軍打仗之際，也不忘帶上幾個(gè)姨太太。盡管這樣，國民黨還是節(jié)節(jié)敗退，沒能堅(jiān)持住。也虧得沒有堅(jiān)持住，否則，還真不知什么時(shí)候是個(gè)頭——不，是個(gè)尾。
六
家妓通常指富商大賈蓄養(yǎng)的具有文藝才能的性奴隸。與營妓、官妓不同的是，家妓是主人的私有財(cái)產(chǎn)，非經(jīng)許可別人是不能碰的，否則真有可能會(huì)有人拎著殺豬刀找你拼命。據(jù)《史記•呂不韋傳》記載：“呂不韋取邯鄲諸姬，絕好善舞者與居，知有身。子楚從不韋飲，見而說之，因起為壽，請(qǐng)之。呂不韋怒，念業(yè)已破家為子楚，欲以釣奇，乃遂獻(xiàn)其姬。姬自匿其身，至大期時(shí)，生子政。子楚遂立姬為夫人。”由此我們可以知道，秦始皇的生母可能就是呂不韋家中的一個(gè)美妓。中國歷史上第一位皇帝的母親是妓女，盡管這個(gè)觀點(diǎn)存疑（主要是秦始皇的父親在鑒定過程中存在爭議），但還是能讓我們領(lǐng)略一番家妓的威力。
一般來說，家妓有以下幾個(gè)特點(diǎn)。
首先，沒有任何人身自由，主人掌握著她們的生殺大權(quán)。曹操曾有一個(gè)家妓，長得不錯(cuò)，小曲唱得也好，美中不足的是，這個(gè)女人脾氣不好。我們知道，曹操的脾氣也不好，兩個(gè)脾氣不對(duì)路的人很容易產(chǎn)生矛盾，曹操想殺她，又怕沒有人能唱這么好聽的歌，于是就海選一百個(gè)美女進(jìn)行訓(xùn)練，里面有一個(gè)女子的歌喉達(dá)到了那名家妓的水平，曹操這才把那名家妓殺掉。西晉有個(gè)貴族王愷，有一次請(qǐng)王敦到家里做客，讓一幫家妓經(jīng)行藝術(shù)表演助興，其中一個(gè)家妓吹笛出了點(diǎn)錯(cuò)誤，王愷覺得很丟面子，就讓人把她拖出去打死了。真是可惜了社會(huì)上那些討不到媳婦的光棍們。
其次，家妓和妾有所區(qū)別。一般來說，妻妾的主要職責(zé)是治內(nèi)管家、生兒育女；婢女只管負(fù)責(zé)主人的衣食住行；而家妓是為主人提供文化娛樂、精神享受和性服務(wù)。有些士大夫外出宦游時(shí)，不帶妻眷，但有家妓相伴。這時(shí)，家妓便集妻妾、家妓和婢女三重身份為一身。在社交場合，家妓的作用非常重要，其數(shù)量、素質(zhì)、技藝是主人經(jīng)濟(jì)實(shí)力、地位尊嚴(yán)和人品高雅的體現(xiàn)。在中國古代藝術(shù)史上，很多家妓都是所處時(shí)代歌舞藝術(shù)的代表。
最后，家妓盡管沒有五險(xiǎn)一金，生活還是能夠有保障的。這是因?yàn)�，家妓往往是主人�?cái)富的一種表現(xiàn)形式，官僚、地主之間經(jīng)常暗中斗富，要是你的家妓待遇或素質(zhì)還比不上人家的三等奴仆，這實(shí)在是件丟份兒的事。
在隋代，以宇文述和楊素兩個(gè)貴族的家妓最多。宇文述深得隋煬帝寵信，“言無不從，勢(shì)傾朝廷”，只要是他看得上的，別管是否結(jié)婚，都一概搶奪過來，聚斂家妓上百，家僮上千。楊素的家妓也不少，但最為出名的要數(shù)與李靖私奔的那個(gè)紅拂女。
到了唐代，尤其是安史之亂后的中晚唐，朝廷還對(duì)蓄養(yǎng)家妓作了規(guī)定，如中宗曾下令三品以上的官員，可以擁有一部女樂（大概10人左右），五品以上的女樂不超過3人。但實(shí)際上這種情況根本無法控制，大部分官宦、貴族都蓄養(yǎng)幾十甚至上百個(gè)家妓，即使沒有官位的人，如一個(gè)名叫鄒鳳熾的富商，其“尤艷麗者至數(shù)百人”。再如詩人白居易，他在任刑部侍郎時(shí)，官位四品，按規(guī)定只能養(yǎng)妓3人，但他的家妓除了能歌善舞的樊素、小蠻、春草外，另有一些奴婢充當(dāng)。
進(jìn)入宋代，官僚士大夫蓄養(yǎng)家妓的風(fēng)氣越來越盛，大有普及化、大眾化的趨勢(shì)。這些人的家妓根據(jù)家中的財(cái)力而定，少的有幾個(gè)人，多的有數(shù)十人。如楊褒有“家姬數(shù)人”，蘇軾有幾十個(gè)歌舞妓，歐陽修有歌妓“八九姝”，韓侂胄有“愛妾十四人”等等。在這種社會(huì)風(fēng)氣熏陶下，連大講“遏人欲而存天理”的朱熹也經(jīng)不住誘惑，居然弄了兩個(gè)尼姑做起小妾。有的官員盡管年紀(jì)不小，不服輸?shù)木駞s令人贊嘆，每晚必須有家妓陪著睡覺才能做個(gè)好夢(mèng)，真不知是誰慣的。
元代的時(shí)候家妓風(fēng)氣逐漸衰頹，原因是官妓、民妓的盛行，以及當(dāng)時(shí)的士大夫貴族多為大老粗，沒有閑情雅致，女人就是泄欲的工具，蓄養(yǎng)家妓太不劃算。至于家妓何時(shí)消失，沒有一個(gè)確切的時(shí)間，可能后來都逐漸演變成妾了吧。
七
民妓在古代也稱為私妓，是最為我們大眾所熟知的商業(yè)妓女。這個(gè)妓種生命力最為旺盛，可謂女人不息，行業(yè)不止。行文至此，我越寫越興奮，誰知這時(shí)QQ突然彈出一則新聞：北京警方突查“天上人間”，4家高檔夜總會(huì)被責(zé)令停業(yè)整頓。出于好奇，我點(diǎn)開看了一遍，剛才寫作的興奮勁兒頓時(shí)消失無形，再也沒有繼續(xù)寫下去的欲望，因?yàn)�，商業(yè)妓女的話題已經(jīng)無需我在這里聒噪，即使你在課本上讀不到，也能在網(wǎng)絡(luò)上被迫讀到。如果你是老古董，從來不上網(wǎng)，那么你只要晚點(diǎn)下班回家，也可能在朦朧的霓虹燈下遇到。
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