- 第3節(jié) 第三章
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在這里，司馬遷很不屑鄒衍的學(xué)說，認(rèn)為其言不軌，阿世媚俗。但也可看出，鄒衍雖然不能說是儒學(xué)正流，但他的思想衍變之基卻來(lái)自儒家的學(xué)術(shù)思想。
正是鄒衍之徒對(duì)儒學(xué)的異化，使得儒學(xué)產(chǎn)生了變種，即《漢書•地理志》說的那樣，“多好經(jīng)術(shù)，矜功名，舒緩闊達(dá)而足智”，“夸奢朋黨，言與行繆，虛詐不情”。
同時(shí)，孟子的王道不行，也已經(jīng)暴露了孟子儒學(xué)理論所存在的弱點(diǎn)與缺陷。趙岐在《孟子題辭》中這樣說：“周衰之末，戰(zhàn)國(guó)縱橫，用兵爭(zhēng)強(qiáng)，以相侵奪。當(dāng)時(shí)取士務(wù)先權(quán)謀以為上賢，先王大道陵遲隳廢，異端并起，若楊朱、墨翟放蕩之言以干時(shí)感眾者非一。孟子閔悼堯、舜、湯、文、周、孔之業(yè)將遂湮微，正涂壅底，仁義荒怠，佞偽馳騁，紅紫亂朱，于是則慕仲尼周流憂世，遂以儒道游于諸侯，思濟(jì)斯民。然由不肯枉尺直尋，時(shí)君咸謂之迂闊于事，終莫能聽納其說。孟子亦自知遭蒼姬之訖錄，值炎劉之未奮，進(jìn)不得佐興唐虞雍熙之和，退不能信三代之余風(fēng)，恥沒世而無(wú)聞焉，是故垂憲言以詒后人。”
但孟子的努力與人們普遍的思維卻隔著距離，其思想不能被大多數(shù)人接納，不能有效引導(dǎo)畸變的普遍思維方向。
儒學(xué)走到此時(shí)，若欲進(jìn)一步發(fā)展，那就必須從單純而迂闊的王道論走出，對(duì)自己進(jìn)行修補(bǔ)與改良。
于是，荀子適時(shí)出現(xiàn)了。
他與孟子是如此靠近，所以他的觀察更逼真，發(fā)現(xiàn)問題更深刻。
他不是以一個(gè)欣賞者的姿態(tài)來(lái)打量孟子的，相反，是以一個(gè)嚴(yán)苛的批評(píng)者形象出現(xiàn)的。這當(dāng)然不是荀子背棄儒學(xué)原旨在標(biāo)新立異，而是他想超越孟子，向早期的儒學(xué)原典回歸，在批判中重建儒學(xué)思想新體系。
《荀子•非十二子》對(duì)先秦各學(xué)派代表人物如它囂、魏牟、陳仲、史䲡、墨翟、宋钘、慎到、田駢、惠施、鄧析、子思、孟軻等十二人作了嚴(yán)厲而深刻的批判。他認(rèn)為，只有“上則法舜、禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務(wù)息十二子之說”，那么才能“天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著矣”。
由此可以看出，荀子與孟子雖生存時(shí)代很近，但他們之間的為學(xué)宗旨不同，甚至完全相異。
孟子認(rèn)為“萬(wàn)物皆備吾心”，所以他很少用孔子的具體話語(yǔ)來(lái)談理論事，對(duì)儒家經(jīng)典似乎只是取其大義于微言，更將儒學(xué)之外的一切思想學(xué)說視為離經(jīng)叛道的異端邪說；荀子則不是這樣，他不僅浸淫于各類儒家經(jīng)典，而且在稷下“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)氛圍中，認(rèn)真思考儒家與百家的學(xué)說碰撞，兼收并蓄，批判性地吸收諸子百家于己有益之處，對(duì)儒學(xué)內(nèi)部的蕪雜也進(jìn)行汰艾與揚(yáng)棄。
《史記•孟子荀卿列傳》中說：“荀子嫉濁世之政，亡國(guó)亂君相屬，不遂大道而營(yíng)于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，于是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬(wàn)言而卒。”
由此可以清晰看出，他不是儒家的一個(gè)異類，而是力圖通過自己的努力，在發(fā)展、糾偏、補(bǔ)充與改良中，重新將儒學(xué)回歸儒家原旨的劃時(shí)代宗師。
五
我又將眼光射向淄博，去觸摸那個(gè)“最為老師”的寬大衣袍。
公元前四世紀(jì)至公元前三世紀(jì)，在遙遠(yuǎn)的齊國(guó)國(guó)都臨淄，以稷下學(xué)宮為中心，形成了當(dāng)時(shí)獨(dú)一無(wú)二的中華精神匯聚點(diǎn)，最高等級(jí)的文化交流中心。
尤為可貴的是，凡到稷下學(xué)宮的文人學(xué)者，無(wú)論其學(xué)術(shù)派別、思想觀點(diǎn)、政治傾向，以及國(guó)別、年齡、資歷等如何，都可以自由發(fā)表自己的學(xué)術(shù)見解，從而使稷下學(xué)宮成為當(dāng)時(shí)各種學(xué)派薈萃的中心。
在這里，學(xué)者們互相爭(zhēng)辯、詰難、商榷、吸收，出現(xiàn)了中華文化史上首次思想大碰撞、文化大繁榮的可貴局面。這里學(xué)術(shù)思想最為深厚，一派繁榮；這里學(xué)術(shù)交流最為暢達(dá)，百花齊放，海闊天空。在其興盛時(shí)期，曾容納了當(dāng)時(shí)諸子百家中的幾乎各個(gè)學(xué)派，其中主要的有道、儒、法、名、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)、輕重諸家。
著名的學(xué)者淳于髡、孟子、鄒衍、宋钘、慎到、田駢、接子、屈原、魯仲連等，都曾經(jīng)是稷下學(xué)宮的學(xué)士。
這里不能沒有荀子的身影。
天命之年的荀況，從邯鄲一路向東，來(lái)稷下游學(xué)。
而這個(gè)當(dāng)時(shí)世界上最高級(jí)別的學(xué)術(shù)研討中心，自荀子蒞臨后，竟然在其以后兩次離去又三次回來(lái)時(shí)，無(wú)一例外都將至高無(wú)上的最高學(xué)術(shù)職位“祭酒”贈(zèng)予這個(gè)學(xué)養(yǎng)豐厚的老人，可見荀子的學(xué)術(shù)影響力和人格感召力是多么巨大。《史記•孟子荀卿列傳》是如此記述的：“田駢之屬皆已死齊襄王時(shí)，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。”
擔(dān)任稷下學(xué)宮祭酒的荀況，與被齊王授予客卿、上大夫、列大夫、稷下先生、稷下學(xué)士榮譽(yù)稱號(hào)的一幫游學(xué)之士，操著不同的方言，持著不同的學(xué)術(shù)觀念，在討論中爭(zhēng)辯，在爭(zhēng)辯中融合，在融合中發(fā)新，在發(fā)新中求異，使得諸子百家的學(xué)術(shù)繁榮一時(shí)。齊國(guó)的國(guó)君面對(duì)這些學(xué)士，則不分國(guó)度，不管門派，不論老少，食享美味，衣著帛錦，出入車馬迎送，均給予優(yōu)厚的待遇。而且，雖不賦予他們具體的行政職權(quán)，但他們對(duì)國(guó)事、對(duì)君王可自由發(fā)表意見，這就是所謂的“不治而議論”、“不任職而論國(guó)事”。
由于“無(wú)官守，無(wú)言責(zé)”，自然形成了學(xué)術(shù)釋放無(wú)忌、言路大開的局面。他們爭(zhēng)相發(fā)言，各抒己見，不作違心之論，不獻(xiàn)阿諛奉承之詞，紛紛著書立說，將這里營(yíng)造得一派人文炳煥，錦彩霞披。
在這里，學(xué)生可以自由選擇老師，老師也可以自主擇生講學(xué)，這些寬松自如的游學(xué)方式，和自由無(wú)礙的學(xué)術(shù)爭(zhēng)執(zhí)辯論，使學(xué)士們開闊了眼界，打破了私學(xué)界限，思想兼容并包，促進(jìn)了各種學(xué)說的碰撞與發(fā)展，更有益于新的學(xué)說誕生，創(chuàng)立。
也許，正因?yàn)轲⑾聦W(xué)宮海納百川、吞吐磅礴，這才成全了汲取儒、道、法等各家思想成就，而終成荀子自己龐大而嚴(yán)密的學(xué)術(shù)系統(tǒng)。
沒有稷下學(xué)宮，仍然會(huì)有孟子，但沒有稷下學(xué)宮，也許就沒有荀子。
六
離開書桌，文人永遠(yuǎn)是孤獨(dú)的。
文化的不妥協(xié)性，使文人在現(xiàn)實(shí)世界常常捉襟見肘，寸步難行。
政治可以讓文化走近，但那是出于主政者的一種裝飾心理，一種擺設(shè)之需，而不是土壤對(duì)雨水的渴盼關(guān)系。
所以，遠(yuǎn)離王庭，始終伶仃于路。這基本上是所有真正文人的集體宿命。
在孔子如此，在孟子如此，在荀子仍然如此。
公元前二八六年齊滅宋后，齊閔王頗為自負(fù)，立刻驕傲無(wú)比。作為稷下文人集團(tuán)的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，荀子向齊相進(jìn)說“處勝人之勢(shì)，會(huì)勝人之道”，勸諫齊王不可以驕傲自滿，這樣有亡國(guó)之禍，但齊王不屑一顧。
于是，備感失落的荀子南下去楚。
哲人的眼力就是如此犀利，兩年后的公元前二八四年，樂毅率五國(guó)聯(lián)軍攻齊，陷齊都臨淄。除僅剩兩座城池外，齊國(guó)幾至全面淪陷。
公元前二七九年，田單乘燕惠王用騎劫代樂毅為將之機(jī)，向燕軍發(fā)起反攻，一舉收復(fù)失地。齊襄王復(fù)國(guó)后，又招集亡散的學(xué)士，重整稷下學(xué)宮。
此時(shí)，荀子在楚國(guó)，正逢秦將白起攻楚，陷郢都。戰(zhàn)亂中的荀子離開楚國(guó)，再次回齊，投身于稷下學(xué)宮的恢復(fù)重建工作，意圖再現(xiàn)往日稷下盛況。但，事實(shí)證明這只是妄想。公元前二六四年，荀子在齊國(guó)深感己志不抒，恰逢秦國(guó)延請(qǐng)，于是離齊赴秦。在對(duì)秦國(guó)進(jìn)行全面考察之后，他建議秦昭襄王重用儒士。
秦昭襄王對(duì)待荀子，像衛(wèi)靈公對(duì)待孔子一樣，表面尊敬，棄而不用。
仰天嘆上一聲，走吧。
灰心喪氣的荀子離開秦國(guó)，公元前二六〇年，荀子回到闊別已久的母國(guó)。此時(shí)，廉頗正統(tǒng)兵長(zhǎng)平，趙括的“長(zhǎng)平之戰(zhàn)”即將上演。趙孝成王懾于秦軍之威，想派使者赴秦議和。荀子從戰(zhàn)略高度上說：和與不和，關(guān)鍵取決于秦，秦國(guó)現(xiàn)在一心想擊敗趙國(guó)，所以派使者去根本無(wú)濟(jì)于事，不如派使者結(jié)交楚、魏，那么秦國(guó)會(huì)懷疑我們要合縱擊秦，它反而會(huì)主動(dòng)與趙議和。
《資治通鑒》與《史記》都詳細(xì)記錄了荀子與臨武君在趙孝成王面前議兵的精彩對(duì)答，其見解之深，運(yùn)用之妙，連愚蠢的趙孝成王都連連稱是。
耶穌說過，不要把神圣的東西丟給狗,它們會(huì)轉(zhuǎn)過頭來(lái)咬你們；不要把珍珠扔給豬,它們會(huì)把珍珠踐踏在腳底下。
豬一樣的趙孝成王，最終不能用荀子的謀略。失望之后，他只好背起行囊，再次回到第二故鄉(xiāng)齊國(guó)。
公元前二六四年，齊王建登基，齊國(guó)朝政卻在君王后手里。荀子向齊相進(jìn)言“求仁厚明通之君子而托王焉與之參國(guó)政，正是非”，并大加撻伐“女主亂之宮，詐臣亂之朝，貪吏亂之官”的齊國(guó)政體現(xiàn)狀，結(jié)果自然是得到非議一片，“齊人或讒荀卿”。
那就再次選擇離開吧，荀子懷揣著他的大道來(lái)到楚國(guó)。
客居楚國(guó)的荀子被春申君任命為蘭陵令，為時(shí)不久，又有人向春申君進(jìn)讒，荀子只好離楚回趙。后來(lái)，深為后悔的春申君連連向遠(yuǎn)在趙國(guó)的荀子寫信表達(dá)悔意，并一再堅(jiān)請(qǐng)他赴楚，荀子才又回到楚國(guó)，重新?lián)翁m陵令。
就這樣，一路用他冷峻的目光觀察，一路用他別有遠(yuǎn)見的思想歸納，一路用他不合時(shí)宜的語(yǔ)言進(jìn)諫，一路迎接嫉恨與漠然，引讒見逐，不斷遭棄。
最終，這個(gè)思想老人倒在了異國(guó)他鄉(xiāng)的蘭陵，“著數(shù)萬(wàn)言而卒，因葬蘭陵”。這個(gè)“數(shù)萬(wàn)言”，應(yīng)該就是漢代劉向編訂的荀子思想的集大成者——《荀子》。
從此，他用他的思想讓全世界的人們一遍遍朗誦：“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。”
他輾轉(zhuǎn)千里，很苦。
他終成江海，值了。
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