- 第1節(jié) 第一章
-
《周易》原本是一部占卜書(shū)，我們今天為何還要學(xué)習(xí)它？
因?yàn)椤吨芤住酚兄卮笪幕瘍r(jià)值。“易道廣大，無(wú)所不包”，擇其要者言：
《周易》有哲學(xué)價(jià)值，《周易》中蘊(yùn)含著科學(xué)的自然觀。
《周易》“推天道明人事”，在觀天象悟天道的過(guò)程中存在許多求“真”的因素。
如《易傳》認(rèn)為《周易》古經(jīng)將太極作為世界本原，認(rèn)為世界的發(fā)展變化存在一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程。《系辭上》中說(shuō)：“《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”即太極生二，二生四，四生八。老子的解釋與《易傳》相近，認(rèn)為是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”現(xiàn)代西方科學(xué)家根據(jù)天文學(xué)中的黑洞理論、爆炸學(xué)說(shuō)，認(rèn)為《易傳》及老子對(duì)世界起源的解釋有合理的因素。
《易傳》還認(rèn)為《周易》古經(jīng)以“一陰一陽(yáng)謂之道”，陰陽(yáng)是根本要素，世界萬(wàn)物皆由陰陽(yáng)構(gòu)成；陰陽(yáng)之間既是一分為二的，又是合二為一的；既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，相互依存，同生并存；陰陽(yáng)之間的沖突交感推動(dòng)事物的發(fā)展，“天地缊，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”（《易傳•系辭下》），發(fā)展變化的事物才有前途；事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化是有道（接近于現(xiàn)代所說(shuō)的規(guī)律）可循的，或者說(shuō)是依道而變的；再由世界萬(wàn)物的構(gòu)成特征、運(yùn)動(dòng)變化之道推演出一分為二、合二為一的思維方式，用現(xiàn)代哲學(xué)的話語(yǔ)講，就是對(duì)立統(tǒng)一，辯證地認(rèn)識(shí)分析問(wèn)題，這是大智慧！這既不是唯心，也不是唯物，而是按照事物本身的構(gòu)成特征、運(yùn)動(dòng)規(guī)律去解說(shuō)，因此更加切近世界原貌的真實(shí)。
《周易》有歷史價(jià)值。
《周易》雖是一部古代占筮書(shū)，但由于它引用了許多殷商時(shí)期的故事，使我們今天可以根據(jù)它提供的資料研究當(dāng)時(shí)的歷史。如《泰•六五爻辭》和《歸妹•六五爻辭》中的“帝乙歸妹”，記載的便是商紂王的父親帝乙把少女嫁給文王的事。如《既濟(jì)•九三爻辭》：“高宗伐鬼方，三年克之。”講的便是殷商時(shí)高宗伐鬼方的事。
《益》六二：“王用享于帝。”“享，獻(xiàn)物以祭之義。”“王用享于帝”即王獻(xiàn)物以祭帝神。天帝信仰，是殷周之際殷人和周人的共同信仰。
《隨》上六：“拘系之，乃從維之。王用亨于西山”中的“王”，學(xué)者多認(rèn)為指文王。《左傳•襄公三十一年》：“紂囚文王七年，諸侯皆從之囚。紂于是乎懼而歸之。”今本《竹書(shū)紀(jì)年》：“帝辛二十三年囚西伯于羑里，二十九年釋西伯。”高亨先生據(jù)此認(rèn)為“殆信有之事”，并指出：“《周易》此文‘拘系之’，謂紂囚文王于羑里也。‘從維之’，謂放歸于周也。亨即享字。‘王用亨于西山’，謂文王歸周以為賴神之庇佑，得免于難，因享祭于西山以報(bào)之也。”（高亨《周易古經(jīng)今注》）
“六經(jīng)皆史”，由于《周易》產(chǎn)生時(shí)代早，它本身也具有重大的歷史價(jià)值，是考察商周文化歷史的重要文獻(xiàn)。
《周易》有文學(xué)價(jià)值。
《周易》的卦爻辭是中國(guó)古代散文的萌芽，難能可貴的是很多卦爻辭押韻，采用了詩(shī)的表現(xiàn)形式。如《屯卦•六二》：“屯如，邅如，乘馬班如，匪冠，婚媾。女子貞不字，十年乃字。”
《周易》“假象喻意”，形象生動(dòng)。如《大壯•上六》：“羝羊觸藩，不能退，不能遂。無(wú)攸利，艱則吉。”
《周易》“推天道明人事”的方法類似《詩(shī)經(jīng)》的“比興”手法，都是先描繪一具體物象，通過(guò)類比推理，從中概括出一抽象的意義。如《明夷•初九》：“明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食。”《大過(guò)•九二》：“枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利。”《大過(guò)•九五》：“枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。”與《詩(shī)經(jīng)》“先言他物以引起所詠之辭”的“興”、“以彼物比此物”的“比”的思維方式相同，同是“原始思維”的產(chǎn)物。
以上所言多是《周易》的客觀價(jià)值，從《周易》本義言，它最大的價(jià)值體現(xiàn)在由“天道”推導(dǎo)出“人事”中所蘊(yùn)含的人生智慧。
智慧是辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力，是按照規(guī)律預(yù)測(cè)未來(lái)、知道下一步該如何做的能力，是使自己理性、快樂(lè)生活的能力。
《周易》的智慧體現(xiàn)在方方面面：如何觀象悟道；如何按照規(guī)律預(yù)測(cè)未來(lái)；按照社會(huì)角色劃分，如何為君、為臣的智慧；按照歷時(shí)性發(fā)展階段劃分，如何應(yīng)對(duì)創(chuàng)業(yè)、發(fā)展、成功時(shí)期的智慧等等。感悟、分析《周易》的智慧將貫穿在本書(shū)全部的講述中。
我們講述《周易》有兩個(gè)角度，一個(gè)是從歷史角度說(shuō)：了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)；一個(gè)是從現(xiàn)實(shí)需要說(shuō)：古為今用，繼往開(kāi)來(lái)，繼承精華，摒棄糟粕，提升修養(yǎng)，提升智慧，理性生活。
- 最新書(shū)評(píng) 查看所有書(shū)評(píng)
-
- 發(fā)表書(shū)評(píng) 查看所有書(shū)評(píng)
-
京公網(wǎng)安備11010202007521號(hào)