- 第2節(jié) 天人合一的哲學(xué)觀
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商周時期，人們認(rèn)為天人一體，天人相通，天人合一。
天人合一觀念是怎樣產(chǎn)生的？可以說，天人合一觀念是人類認(rèn)識水平發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人的主觀愿望與客觀條件存在很大距離時的產(chǎn)物。在人類童年時期，人們主觀愿望上想認(rèn)識、解釋自然，但客觀條件上受到認(rèn)識能力的局限，還不能科學(xué)地解釋自然現(xiàn)象，面對不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然現(xiàn)象的發(fā)生，便認(rèn)為“萬物有靈”，種種自然現(xiàn)象的背后都有一個神靈控制著，風(fēng)有風(fēng)神，雨有雨神，于是種種解釋自然現(xiàn)象的神話故事出現(xiàn)了。
至商周時期，人們主觀愿望上想預(yù)知未來以決定行止，但由于客觀條件的局限，還不能理性地預(yù)測未來，人在自然面前顯得太渺小了，特別是在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)初期，靠天吃飯，老天決定收成，人更加依賴天，卻又無力改變天，只能順應(yīng)天，祈求天的保佑，于是信奉“天命觀”，認(rèn)為世間一切皆由天定。
《周易》是怎樣發(fā)生的？唯天為尊，天命不可違，一切以天意為依據(jù)；并且認(rèn)為天人相類，天人相通，天人協(xié)調(diào)，天人感應(yīng)、天人合一。于是“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，《周易•賁卦•彖傳》就說：“觀乎天文以察時變。”依據(jù)天（物）象推演天意、預(yù)測未來的算卦書出現(xiàn)了。
《周易》是如何體現(xiàn)天人合一觀念的？《周易》的每一卦都包含天道、地道與人道，在這里，天的規(guī)律跟人世的規(guī)律是一回事。人是自然的—部分。自然界有普遍規(guī)律，人也服從這一規(guī)律。人性即天性，天道即人道，道德原則與自然規(guī)律一致�！吨芤�•系辭下》說，“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”，即反映了這種觀念。
在商周時期人們看來，從人的內(nèi)在本性上說，人在本質(zhì)上、根源上都是自然的，人、天又是同一的。天、人同源、同質(zhì)、同道、同德，因而用同一的符號來表示，用同一種理論來解釋。宇宙萬物都由陰、陽二氣媾合而成，如人之男女相配、交媾、孕育等，因而可以用陽爻（）和陰爻（）兩個符號來表示宇宙間萬事萬物的基本分類，分別象征天、地，男、女，陽、陰，剛、柔，動、靜，升、降等，這兩個符號的交錯和變化，象征著相互對立的一切事物和現(xiàn)象產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化。
天人合一觀念對當(dāng)時社會各方面的影響極其深刻。
當(dāng)人們虔誠地相信“天人合一”，相信“天”的絕對權(quán)威、絕對威力的時候，就會由崇拜生成信仰，由信仰制造權(quán)威，由權(quán)威產(chǎn)生威懾。在此，天意具有絕對權(quán)威，人們唯天是從�！吨芤住匪晕锵�，皆為天象，有時還直接明言天、鬼，如《周易•大有》：
上九：自天佑之，吉，無不利。
《周易•睽》：
上九：睽孤。見豕負(fù)途，載鬼一車。先張之弧，后說之弧，匪寇婚媾。往遇雨則吉。
所謂“鬼”，即《禮記•祭法》所云“人死曰鬼”，亦即《說文解字》所釋：“人所歸為鬼。”
在崇拜天意的絕對權(quán)威之時，“天人合一”的觀念決定了人們思想意識以及《周易》的方方面面。
“天人合一”是將自然哲學(xué)觀和人生哲學(xué)觀連接的理論依據(jù)。《周易》以天為師，依天而行，一切以天道為依據(jù)�！兑讉�•系辭上》說：
《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道……與天地相似，故不違。
《周易》以天地之道為準(zhǔn)則，所以能夠完全涵蓋天地的法則。人道與天地之道相似，就不會違背天地的法則。天怎么做，你就怎么做，就不會違背天道，就保證你吉無不利。“不違”是我們置身天地間行動約束的尺度。也只有順天應(yīng)時，使人的思想和行為與自然界固有的規(guī)律同步發(fā)展，才能獲得人的道德提升。
“天人合一”衍生了格物的類比思維方式和論證方法�！端膸烊珪偰刻嵋�•易類》說：
《易》之為書，推天道以明人事者也。
從認(rèn)識論的角度說，人們認(rèn)識的順序可能是由近向遠(yuǎn)，首先認(rèn)識近處的人，再認(rèn)識遠(yuǎn)處的天。但在論證時，《周易》時代一定由天道推出人道。《周易•系辭上》說：
子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑。崇效天，卑法地。”
無論你想論證什么道理，都可從天那里得到依據(jù)。想論證智慧崇高，向上看，“崇效天”；想論證謙卑，向下看，“卑法地”�！吨芤住返南髷�(shù)規(guī)則以及“比德”、“類推”、“立象盡意”、比喻論證等等皆由此生發(fā)�！吨芤住纷畛踔挥嘘庁�、陽爻構(gòu)成符號結(jié)構(gòu)，按照象數(shù)規(guī)則預(yù)測未來。相傳文王拘羑里而演《周易》，文王按照象數(shù)規(guī)則系卦辭爻辭，如果不了解象數(shù)規(guī)則就很難理解《周易》卦爻辭的本義。
天人合一觀念的目的是天人合德�！吨芤住芬蕴斓罏槿说赖牡赖乱罁�(jù)，推導(dǎo)出適合宗法等級社會政治需要的人道來，最終目的是在講安身立命之學(xué)�！吨芤�•乾•文言》說：
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！
以天為師，以天和天，與天比德，“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“地勢坤，君子以厚德載物。”《周易》以天道為人道的道德依據(jù)，實(shí)是以占筮的形式，借助上天的權(quán)威引導(dǎo)君王向善。
天人合一觀念引出天人合制觀，成為當(dāng)時社會政治制度的依據(jù)。為了適應(yīng)宗法等級社會的政治需要，周代統(tǒng)治者按照血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近確定社會地位的尊卑貴賤，將人們化分為不同的等級。為了證明劃分等級的合理性，在天道中尋找理論依據(jù)，《周易•系辭上》說：
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。
天尊地卑，天地和諧。人類社會要想和諧，也要效法天地，也要分出尊卑貴賤。“天有十日，人有十等”。
天人合一也是君權(quán)的依據(jù)：君權(quán)神授，天子是天意的代言人，天子之意即天意；也是人們終極社會理想構(gòu)建天人和諧的權(quán)威依據(jù)；也是現(xiàn)實(shí)政治的權(quán)威依據(jù)�！兑讉鳌方柚斓臋�(quán)威，宣揚(yáng)儒家的道德倫理觀念，故《易傳•觀•彖》說：
圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。
《周易》同時還是政治家、思想家宣揚(yáng)自己政治觀念、思想觀念的權(quán)威依據(jù)。儒家、道家都解釋《周易》，都想借助權(quán)威發(fā)揮自己的學(xué)術(shù)思想。如儒家的天人合一，是將人構(gòu)建的政治倫理思想說成萬世不變之天道。
《周易》不僅僅是預(yù)測，還關(guān)涉決策。最初的卜筮，是古人溝通天人的途徑，實(shí)行神權(quán)政治的手段。
何以知天意？《周易》的卦爻辭總共才四百五十句，而世間的事物包羅萬象，而且是千變?nèi)f化。不同人問不同事，卻可能占到同一爻，解釋者“觀象由人”、“吉兇由人”，可以作出不同的解釋。這就給解釋天意者留下巨大的解釋天意、發(fā)揮己意的空間。感悟天象，既有客觀，亦有主觀，借天象發(fā)揮自己的觀念。神意的宣示，必須經(jīng)過筮者，或者說“出于筮者”。這個時候，筮者的價值取向或利害計(jì)較就不能不影響到“意思表示”。從這個角度看，筮者不僅是神意的宣示者，同時還是神意的創(chuàng)造者，易筮是神與人共謀的過程。在這個過程中，神的地位至高無上，而筮者也得到了一定的“自由意志”表達(dá)。通過譯讀，“神意”變成了“王命”，而“王命”同時也成了“神意”，人、天得以合一，王權(quán)與神權(quán)取得了雙贏。而在這一過程中，筮者由于其特殊的角色，成為政治權(quán)力運(yùn)作中不可或缺的一部分，知識精英通過共謀取得了權(quán)力精英的身份。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)實(shí)際上以研究政治倫理學(xué)、社會經(jīng)濟(jì)學(xué)為主。諸家都面對人生、社會提出解決社會矛盾的方法途徑，缺乏對天體起源等真正哲學(xué)意義上的宏觀研究。天體地理只是諸子觀物取象觀照自我的象征中介，而不是直接研究的對象。
中國古代有三種典型學(xué)說：莊子因傳自然（順天），消極；荀子改造自然（制天），積極�！兑讉鳌啡松睦硐胧翘烊撕椭C、天人協(xié)調(diào)。
張岱年《中國哲學(xué)大綱》說：“將天道與人性合而為一，表面上似將天道說成人性，而實(shí)際乃是將人性說成天道，即將人倫義理說為宇宙之主宰原則。”所謂天道畢竟是人的虛構(gòu)。
天人合一觀念中有些是合理的，比如按照規(guī)律預(yù)測未來的部分，如《周易•坤•初六》“履霜，堅(jiān)冰至”；有些是荒唐的，僅僅是表象的相似相關(guān)就當(dāng)做邏輯的關(guān)聯(lián)，如“天尊地卑”之類�！吨芤住分械呢载诚笈c人事未來的占斷以及相關(guān)的象數(shù)規(guī)則也要具體分析，簡單的肯定與否定都有失偏頗。
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