- 第4節(jié) 以天為師的道德觀
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西周初期的文獻中，關(guān)于“德”的論述逐漸增多，由唯天為尊的天命觀到道德觀、德治觀，這在中國古代思想史上是一個極大的飛躍。
德治觀的出現(xiàn)主要有兩個方面的原因：
一是周武王、商紂王同為天子，為何周天子可以取代商天子？為了安撫民心，必須作出解釋。于是西周初期聰明的政治家提出了“天命靡常”、“皇天無親，惟德是輔”。西周初年，周公旦等為論證以周代商的合理性，便在天命論的思想中加上道德的因素，即“以德配天”，有德才能秉承天地之意，敬天保民而成為天子；反之，無德勢必忤天失民，難免要失去天子之位。這種理論產(chǎn)生巨大影響，形成以格物致知、正心誠意、修身齊家、治國平天下為基本宗旨的道德觀，構(gòu)成封建思想上層建筑的主體部分。
二是從商紂王的失敗中，特別是商紂王部下的反戈一擊中深刻地認(rèn)識到人民在歷史發(fā)展過程中的重要性，認(rèn)識到民心向背的重要，民本思想出現(xiàn)。有政治遠(yuǎn)見的政治家借天意強調(diào)民意的重要，明確提出“民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民聽”等敬天保民的民本思想，將天命與民意融為一體。“天命”在周人的觀念中已不是上天的意志，而是代表著現(xiàn)實社會中人民的意愿，周人對待天命也不再僅僅是被動的接受，而是包含著自我道德的主動追求。如何才能得民心？當(dāng)然是有德者才能得民心，得民心才能得天下�！吨芤住氛窍蜻@個方向發(fā)展。
當(dāng)然這也是在以血緣為核心的宗法制的基礎(chǔ)上，適應(yīng)以“心治”為主要統(tǒng)治方式的政治需要而產(chǎn)生。權(quán)力高度集中于一人，君主是受命于天的“天子”，一言一行皆為法，而不受任何法的約束，一人之德決定天下成敗興亡，在沒有法制觀念的背景下，只能寄希望于天子道德的提升。修養(yǎng)不同的人，其“心治”途徑不同，效果也必然不同。故當(dāng)時都寄希望于統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)。諸子所提出的理想人格不僅具有普遍的指導(dǎo)意義，而且其中最重要的是為統(tǒng)治者提供了以修身養(yǎng)性為途徑，提高“心治”政績以維持鞏固統(tǒng)治的方略。為了構(gòu)建社會的和諧，只能寄希望于統(tǒng)治者以及所有人道德的提升。
德治的主要意圖是：“王人罔不秉德，明恤小臣。屏侯甸，矧咸奔走。”是說倡導(dǎo)德治，待人和氣，無論大臣小臣，遠(yuǎn)邦鄰族都愿意為其效力。這是追求天與人之間的和諧，人與人之間的和諧。
那么，周代德治的本體依據(jù)是什么？就是天人合—，天人相通，君權(quán)神授，人與天地同理。作為倫理本位觀念在中國哲學(xué)史上的突出表現(xiàn)，其本體論著眼于在天上去找人倫的理論根據(jù)。在此，“德”性價值正在凸顯�；貧w大道，尊道修德。天人合一，從天道，得人道。所謂“道”，《說文解字》：“所行道也……一達(dá)謂之道。”《韓非子•解老》：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。”
中國古代哲學(xué)家所謂“天人合一”，其最基本含義是“自然界和精神的統(tǒng)一”。在此意義上，“德”具有了三重含義：
1.“道”的自性的體現(xiàn)（客觀依據(jù)）——修“道”而有“德”（主觀修養(yǎng)）——度人濟世的行為（社會實踐）。
2.以“道”為師，修養(yǎng)理想人格，“孔得之容，唯道是從。”魏稼孫曰：“‘孔得’，《御注》‘得’作‘德’。”
3.“德”是“道”的體現(xiàn)，是依道而行；“道”因“德”而得以顯現(xiàn)于悟的世界。
以天為師的德治觀在《周易》有突出體現(xiàn)。在《周易》有關(guān)祭祀的卦爻辭中，一個值得注意的現(xiàn)象是，“德”性價值正在受到重視。如《損》：“二簋可用享。”“簋”是內(nèi)圓外方的盛黍稷的祭器。金景芳先生指出，享祀之禮，最多的用八簋，一般的用四簋，最少的用二簋。卦辭說“二簋可用享”，主要是為了強調(diào)誠敬乃享祀之禮的根本。“意謂享祀之禮不在供物多少，只要心存誠敬，即便最簡約的二簋，也可用以享祀‘上帝鬼神’”。又如《既濟》九五：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。”王弼注曰：“牛，祭之盛者也；禴，祭之薄者也……祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，蘩之菜，可羞于鬼神。故黍稷非馨，明德惟馨，是以東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福也。”《禮記•坊記》引《易》此文，鄭注：“東鄰，謂紂國中也。西鄰，謂文王國中也。”而金景芳先生認(rèn)為，東鄰西鄰不過是用以指代兩種不同的祭祀而已。一種是用大牲的盛祭，盛祭可以致福，但不一定能致福；另一種是用黍稷沼毛的薄祭，薄祭也可以致福，但不一定能致福。致福與否關(guān)鍵不在于祭之盛薄，而在于主祭人是否心懷誠敬�？傊�，不管“東鄰”、“西鄰”具體何指，目的都是強調(diào)祭祀中的“德”性地位。由此不難看出，在《周易》有關(guān)祭祀的卦爻辭中，祭祀主體的“德”與祭祀對象的“福”是密切聯(lián)系在一起的。這正反映了周初“以德配天”的宗教思想。
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