- 第6節(jié) 歷代研究運(yùn)用《周易》的情況
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歷代研究運(yùn)用《周易》的方法、目的都存在一定問(wèn)題，都不是按照《周易》的思維方式、“立象盡意”的表述發(fā)生去讀解作者本意，都在一定程度上存在望文生義地比附，都是為自己的政治觀念服務(wù)，都是側(cè)重于運(yùn)用《周易》，而不是讀解其本義。
清代《四庫(kù)全書(shū)總目•易類》說(shuō)：
《易》之為書(shū)，推天道以明人事者也�！蹲髠鳌匪浿T占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也。一變而為京、焦，入于祥。再變而為陳、邵，務(wù)窮造化，《易》遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說(shuō)以老莊。一變而胡瑗、程子，始闡明儒理。再變而李光、楊萬(wàn)里，又參證史事�！兑住匪烊諉⒄摱�。此兩派六宗已互相攻駁。又易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)，而好異者又援以入易，故《易》說(shuō)愈繁。
如春秋戰(zhàn)國(guó)前，主要是從卦象、卦德去理解和運(yùn)用《周易》，主要用于算卦，主觀隨意性很強(qiáng)。
孔子則運(yùn)用讀詩(shī)、用詩(shī)的方法去讀《周易》，斷章取義地理解卦爻辭，把《周易》當(dāng)做修身養(yǎng)性的教科書(shū)。
漢代，始興“爻位說(shuō)”。有的把每卦六爻中的第五爻定為君位，余為臣位。第四爻近第五爻，這是臣逼君；上爻在君位之上，更壞；二爻是下卦之中一爻，凡中位都好。不管爻辭說(shuō)什么，就按這個(gè)框框去湊說(shuō)。這完全是為了鼓吹封建等級(jí)秩序，尊奉君權(quán)而作的。還有的認(rèn)為奇數(shù)是陽(yáng)，偶數(shù)為陰。若六爻中的初、三、五為陽(yáng)爻叫“當(dāng)位”，吉。二、四、上爻為陰爻叫“當(dāng)位”，反之則是“不當(dāng)位”，是不正常的情況，兇。此外還有“爻辰”、“互體”等說(shuō)法。
到三國(guó)魏末，王弼注釋《周易》，開(kāi)玄學(xué)之風(fēng)，“盡黜象數(shù)，說(shuō)以老莊”，“去象言易”，把《周易》從占筮書(shū)變?yōu)檎軐W(xué)書(shū)。
宋朝道士陳摶又把《周易》變?yōu)榉绞繒?shū)。朱熹、二程則利用《周易》闡發(fā)理學(xué)觀念。
近代，從聞一多、郭沫若始，擺脫古代的講《易》方法，根據(jù)古代文字來(lái)讀解《周易》。與古代學(xué)者相比，進(jìn)步很大，由于忽視象數(shù)之學(xué)，不了解《周易》的思維方式，故其讀解與《周易》本義仍有距離。
現(xiàn)在很多學(xué)者利用《周易》提供的資料研究當(dāng)時(shí)的歷史、風(fēng)俗、文字、哲學(xué)思想，甚至研究《周易》的自然科學(xué)，也同樣忽視了對(duì)《周易》本義的讀解。建立在誤讀基礎(chǔ)上的研究，其結(jié)論的可信度肯定會(huì)受到影響。
研究任何一種文化都要抓住關(guān)鍵點(diǎn)：思維方式、價(jià)值判斷。我們則是嘗試著將《周易》拉回到它產(chǎn)生的歷史文化背景中，將象數(shù)、義理結(jié)合，通過(guò)了解象數(shù)思維，破解《周易》密碼，讀解《周易》古經(jīng)最初要表達(dá)的本義；并嘗試提煉關(guān)鍵觀念，梳理《周易》內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)。
了解《周易》發(fā)生的時(shí)代背景，有助于理解《周易》的本義。
比如說(shuō)，《周易》中頻繁出現(xiàn)的“貞”字究竟何意？這在《周易》研究史上存在很大的分歧，自《左傳》《易傳》始就多將“貞”解作道德“正固”，《師》“貞丈人吉”，《師•彖傳》解釋為：“貞，正也。能以眾正，可以王矣。”直至今天大多數(shù)學(xué)者仍將“貞”解作“正”。
如果我們了解《周易》產(chǎn)生的時(shí)代，了解《周易》原本的性質(zhì)，分歧也許可以解決。
1.從《周易》性質(zhì)看，是占卜，其中蘊(yùn)含道德，而不是專講道德。占卜關(guān)注的是預(yù)測(cè)結(jié)果的吉兇，“貞吉”、“貞兇”與直言“吉”、“兇”都是表示占斷的結(jié)果，沒(méi)什么區(qū)別。
2.從“貞”的本義看，《說(shuō)文解字》：“貞，卜問(wèn)也。”段玉裁《說(shuō)文解字注》：“大卜，凡國(guó)大貞。大鄭云：‘貞，問(wèn)也。國(guó)有大疑，問(wèn)于蓍龜。’后鄭云：‘貞之為問(wèn)。問(wèn)于正者，必先正之，乃從問(wèn)焉。’引《易•師》‘貞丈人吉。’”“貞丈人吉”，就是問(wèn)卜的結(jié)果說(shuō)，若丈人擔(dān)任中軍主帥就吉祥。
卜、貞、占皆為占卜，區(qū)別僅在不同的方式、不同階段而已�！墩f(shuō)文解字》注：“卜，灼剝龜也。象灸龜之形，一曰：‘象龜兆之縱橫也。’凡卜之屬皆從卜。”“占，視兆問(wèn)也。”
3.早期文獻(xiàn)中多有記載，甲骨卜辭中的“貞”多為貞卜；《左傳•哀公十七年》：“衛(wèi)侯貞卜。”《周禮•春官•天府》：“季冬陳玉，貞來(lái)歲之媺惡。”
4.最重要的是，從《周易》文本的內(nèi)容看，“貞”當(dāng)為貞卜，而不是正固。
《周易》六十四卦許多卦辭有“元亨利貞”，它處皆標(biāo)點(diǎn)為“元亨，利貞”，獨(dú)有《乾》卦標(biāo)點(diǎn)為“元、亨、利、貞”，一部《周易》同樣的表達(dá)會(huì)有這么大的差異？
如《屯》卦：
六二：屯如，邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。
“女子貞不字，十年乃字。”“字”，是出嫁的意思，如“待字閨中”。傳統(tǒng)解釋為：“女子守正道不嫁，過(guò)了十年才出嫁。”這在當(dāng)時(shí)的背景下是講不通的，不嫁不是“守正道”，及時(shí)嫁才是“守正道”。男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁。及時(shí)婚姻，傳宗接代是“孝”的體現(xiàn)。冷兵器時(shí)代，人多好辦事，急需人口繁衍。其實(shí)“貞”是“貞卜”，女子貞卜的結(jié)果是暫時(shí)沒(méi)有合適的，沒(méi)嫁出去，十年后終于有了如意郎君。
其實(shí)，《屯》卦講的是創(chuàng)業(yè)初期的艱難，這里很有可能是用婚姻初期卜問(wèn)生子之事比喻草創(chuàng)時(shí)期的步履維艱�！墩f(shuō)文解字》：“字，乳也。”段玉裁《說(shuō)文解字注》：“人及鳥(niǎo)生子曰乳。”欲及時(shí)婚姻，趁自己還有一定主動(dòng)權(quán)，把標(biāo)準(zhǔn)降低，就能嫁出去；若等十年后，年齡越大越難嫁出去。能否及時(shí)生子則不是自己說(shuō)了算。《周易》一方面說(shuō)新婚初期很難及時(shí)生子，一方面又給人希望，說(shuō)堅(jiān)持十年總會(huì)生子，這是大概率事件。然后再用求子事推論結(jié)婚生子、君臣遇合等事理。
又如《屯》卦：
九五：屯其膏。小貞吉，大貞兇。
傳統(tǒng)解釋為：“做小事，守持正道可獲吉祥；做大事，即使守正道也會(huì)有兇險(xiǎn)。”“守正道”反而會(huì)前程兇險(xiǎn)，這怎么能講得通呢？其實(shí)是說(shuō)在事業(yè)發(fā)展初期貞卜小事吉，貞卜大事兇。對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，安內(nèi)是少事，攘外是大事。
又如《否》卦：
否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。
一般解釋為“否卦違背人的需求，君子正固是不適宜的，大的前往，小的來(lái)到。”君子正固之德還有不適宜的時(shí)候？其實(shí)是此卦不利于君子占卜，因?yàn)?ldquo;大往小來(lái)”，在君子被疏遠(yuǎn)，小人被重用的時(shí)代，占卜的結(jié)果肯定對(duì)君子不利。
又如《屯•初九》：“利居貞，利建侯”，《明夷•九三》“不可疾貞”，《節(jié)》卦卦辭“苦節(jié)，不可貞”等等，用“守正”、“道德正固”都是解不通的。
“貞吉”、“貞兇”、“貞疾”是同樣的表述方式，“貞吉”是道德正固就吉祥，“貞兇”、“貞疾”該怎么講？道德正固能防備疾病嗎？道德和疾病有必然聯(lián)系嗎？
《周易》中“貞”的本義當(dāng)為“貞卜”，“正固”意是經(jīng)學(xué)家將《周易》視為哲學(xué)書(shū)、道德書(shū)之后的解釋。
其實(shí)，《易傳》的作者對(duì)此也早有認(rèn)知，有時(shí)也將“貞”理解為“貞卜”，如《師•六五》：“長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。”《易傳•象》注曰：“‘長(zhǎng)子帥師’，以中行也；‘弟子輿尸’，使不當(dāng)也。”《易傳》已經(jīng)認(rèn)識(shí)到用人是決定戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的關(guān)鍵因素，“弟子輿尸，貞兇”，就是用人不當(dāng)導(dǎo)致大敗，而不是“道德正固以防兇”。
又如《豫•六五》：“貞疾，恒不死。”《易傳•象》注曰：“六五‘貞疾’，乘剛也。‘恒不死’，中未亡也。”陰爻乘凌陽(yáng)爻之上為“乘剛”，是錯(cuò)誤的做法，《豫》卦的六五乘凌九四之上，故“貞疾”，貞卜的結(jié)果預(yù)測(cè)會(huì)有疾病發(fā)生，雖不當(dāng)位，但由于在中位，象征才德基本稱位，方法得當(dāng)，病情雖持續(xù)很久，但不至于死亡；而不是“守持正固防備疾病，必將長(zhǎng)久健康不致滅亡”。道德正固能防備疾病嗎？道德正固能“不死”嗎？此中“防備”是根據(jù)哪個(gè)詞翻譯出來(lái)的？要將算卦書(shū)講成道德書(shū)，改變作者原意，就破綻百出，很難自圓其說(shuō)。把原本很簡(jiǎn)單的事，搞得很復(fù)雜。
又如《隨•九四》：“隨有獲，貞兇。”《易傳•象》注曰：“‘隨有獲’，其義兇也。”
《恒•初六》：“浚恒，貞兇，無(wú)攸利。”《易傳•象》注曰：“‘浚恒’之兇，始求深也。”
《恒•六五》：“恒其德，貞婦人吉，夫子兇。”《易傳•象》注曰：“婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦兇也。”
《晉•九四》：“晉如鼫?zhǔn)螅憛枴?rdquo;《易傳•象》注曰：“‘鼫?zhǔn)筘憛?rsquo;，位不當(dāng)也。”
《周易》卦爻辭中有時(shí)不言“貞”，直言“問(wèn)”，可證“貞”、“問(wèn)”同義。如《益》：“九五：有孚惠心，勿問(wèn)元吉。”意思顯豁：只要九五至尊真誠(chéng)信實(shí)地施惠天下，不用貞卜問(wèn)天，結(jié)果定會(huì)吉祥。
《易傳》為了發(fā)揮儒家的倫理道德，更多的地方將《周易》中的“貞”解釋為“正”（《易傳•師•彖》），其影響一直延續(xù)到今天。
遵循解釋學(xué)尊重作者本意的學(xué)理，我們讀解《周易》古經(jīng)本義時(shí)要將“貞”解作“貞卜”；在讀解《易傳》時(shí)則要將“貞”解作“道德正固”。從對(duì)“貞”字含義的解釋中，我們也可了解中國(guó)闡釋學(xué)的特點(diǎn)以及“易”學(xué)觀念的發(fā)展變化。
如果我們按照《周易》象數(shù)思維的方式讀解其本義，雖然很難，但由于方法、目的正確，而使我們有可能逐漸接近《周易》本義。
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