- 第1節(jié) 《周易》的作者和成書(shū)時(shí)代
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關(guān)于《周易》的作者，古代說(shuō)法很多，比較流行的說(shuō)法是：伏羲始作八卦。
《周易•系辭下》說(shuō)：
古者包犧氏王天下也。仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。
伏羲是遠(yuǎn)古時(shí)代的部落酋長(zhǎng)，因河圖而畫(huà)卦，先成三畫(huà)八卦，復(fù)成六畫(huà)六十四卦。盤(pán)古開(kāi)天地，他的兒女伏羲、女?huà)z經(jīng)歷洪水之劫，兄妹結(jié)婚再造人類(lèi)。伏羲、女?huà)z，就是《淮南子》中的“陰、陽(yáng)二神”，為夫婦、為父母、為天地乾坤、為婚姻生育之始，為人祖，為萬(wàn)物之源，當(dāng)然就是八卦之根。
文王系卦辭、爻辭。司馬遷《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)“文王拘羑里而演周易”。一說(shuō)周公系之以爻辭。
孔子作《十翼》。
關(guān)于《周易》的成書(shū)時(shí)代，《周易•系辭下》中說(shuō)：“易之興也，其當(dāng)殷未世，周之盛德耶，當(dāng)文王與紂之事耶。”其說(shuō)認(rèn)為《周易》成書(shū)于殷、周交替時(shí)。日本學(xué)者本天成之以及郭沫若、陸侃如認(rèn)為《周易》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初年，李鏡池認(rèn)為成書(shū)于西周末年。
今人一般認(rèn)為《周易》成書(shū)于西周初年。此說(shuō)代表人物為余永梁、顧頡剛。理由是：
從占卜方法上說(shuō)，草筮之法是西周初年才興起的，以前多是骨卜，而《周易》用草筮之法，故其成書(shū)上限不能早于西周初年。
從《周易》的內(nèi)容說(shuō)，卦辭、爻辭中記載了許多殷商及周初的故事，卻沒(méi)有后代的任何色彩，并且所載的殷商時(shí)期的故事有一些在西周中期便失傳了，如《豐•初九》“雖旬無(wú)咎”，意思是“縱是十天，不會(huì)有禍害”。這個(gè)“旬”字，是從殷商承襲下來(lái)的，甲骨卜辭有大量“卜旬”（預(yù)測(cè)未來(lái)十天吉兇）記載，到西周中葉以后便不大有人知道了。故成書(shū)下限不能晚于西周中期。
從思維方式說(shuō)，《周易》“立象盡意”類(lèi)似《詩(shī)經(jīng)》的比興，當(dāng)與《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作時(shí)代相近。如《明夷卦》載：
初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
爻辭前四句是一首民謠，它同《詩(shī)經(jīng)》中許多以鳥(niǎo)起興的詩(shī)一樣，頭兩句用鳥(niǎo)在黑暗中飛行起興，類(lèi)比君子在旅途中找食不易、三天沒(méi)飯吃的狀況。象占的主旨在于說(shuō)明行旅之難，所用方法與《詩(shī)經(jīng)》比興相同，如《詩(shī)經(jīng)•小雅•鴻雁》載：
鴻雁于飛，肅肅其羽。之子于行，劬勞于野。
都是以鳥(niǎo)喻比君子，以鳥(niǎo)之形狀作為推論的依據(jù)和類(lèi)比的出發(fā)點(diǎn)。思維方式相同，發(fā)生時(shí)代當(dāng)相近。
從中國(guó)古代早期文獻(xiàn)的成書(shū)過(guò)程看，很多都經(jīng)歷了草創(chuàng)、刪潤(rùn)修改、寫(xiě)定的漫長(zhǎng)過(guò)程；從《周易》的內(nèi)容與表現(xiàn)形式看，《周易》的成書(shū)也可能經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程，大致當(dāng)是草創(chuàng)于夏商，寫(xiě)定于西周中期。
古人將《周易》托名伏羲、文王、周公，雖不可盡信，但至少可以證明古人也承認(rèn)《周易》非一人一時(shí)所作，而是經(jīng)多人逐漸完成的。
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