- 第1節(jié) 《周易》的內(nèi)容和體例
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《周易》是現(xiàn)存中國(guó)歷史上最古老的一部卜筮書(shū)�！吨芏Y》：“筮人掌三易，以辨九筮之名，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。”鄭玄《易論》：“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。”
《周易》分為兩部分，一部分是《周易》古經(jīng)上下篇，另一部分是《周易大傳》十篇。
《周易》有狹義、廣義之分，狹義《周易》單指《周易》古經(jīng)，廣義《周易》已包含《周易大傳》。由于相傳《周易大傳》為孔子所作，孔子地位崇高，其所作的《周易大傳》的地位也隨之提高�！吨芤住饭沤�(jīng)本是算卦書(shū)，而《周易大傳》是從哲學(xué)的角度闡釋《周易》古經(jīng)，已將《周易》變?yōu)檎軐W(xué)書(shū)�？鬃诱f(shuō)：“五十以學(xué)《易》，可以無(wú)過(guò)矣。”荀子說(shuō)：“善為《易》者，不占。”《周易》存在兩部分、兩種性質(zhì)，這也是造成褒貶分歧巨大的原因之一，各自評(píng)價(jià)的角度不同，結(jié)論也不同。
從原始占筮記錄而形成完整的哲學(xué)體系，有一個(gè)發(fā)展過(guò)程�！吨芤住肥怯梢惶紫笳鞣�(hào)系統(tǒng)六十四卦組成。最初用兩個(gè)最基本的符號(hào)陽(yáng)爻（）和陰爻（）來(lái)表示宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的基本分類(lèi)（爻yáo，含有交錯(cuò)和變化之意），分別象征天、地，男、女，陽(yáng)、陰，剛、柔，動(dòng)、靜，升、降等，這是古人對(duì)宇宙萬(wàn)物矛盾現(xiàn)象直接觀察而得的概念，象征著相互對(duì)立的一切事物和現(xiàn)象。
陽(yáng)爻和陰爻這兩種符號(hào)如何而來(lái)，說(shuō)法很多。有人認(rèn)為源于結(jié)繩記事中的大疙瘩、小疙瘩，有人認(rèn)為是古人占筮時(shí)所用的一節(jié)和兩節(jié)草棒的象形。
從人類(lèi)初期的認(rèn)識(shí)規(guī)律看，多是由近到遠(yuǎn)，先了解自身再了解外物；由具體到抽象，先認(rèn)識(shí)人自身男女的區(qū)別，再抽象為陰陽(yáng)。
《周易•系辭》認(rèn)為形而上之道由陰、陽(yáng)構(gòu)成，說(shuō)“一陰一陽(yáng)謂之道”，陽(yáng)、陰在《周易》中分別用乾、坤象征，《周易•系辭》說(shuō)：
夫乾，其靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。
《周易》產(chǎn)生的時(shí)代是生殖崇拜的年代，常從人類(lèi)生殖的角度解釋天地自然，《周易•系辭》說(shuō)：“天地缊，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”在生殖崇拜時(shí)代產(chǎn)生的陰爻、陽(yáng)爻符號(hào)，很可能是男女生殖器官的象形。
由“陰”（）、“陽(yáng)”（）兩個(gè)符號(hào)連疊三層，組成八卦。朱熹《周易本義》中有《八卦取象歌》，可以幫助記憶：
�。à。┣B，（あ）坤六斷，（ぃ）震仰盂，（ぇ）艮覆碗。
�。àΓ╇x中虛，（ぅ）坎中滿(mǎn)，（え）兌上缺，（い）巽下斷。
八卦的象征意義很多，很難全部記住，我們可以先記住八卦的最主要的象征意義。朱熹為了便于記憶，將八卦的順序改變了。按照原來(lái)的順序當(dāng)是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，這八卦分別象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種事物。了解這些基本卦象是讀解《周易》的基礎(chǔ)（參見(jiàn)《說(shuō)卦傳》八卦取象表）。
“乾”（�。┑呢孕螢槿�(yáng)，象征“天”；又由于陽(yáng)性剛健，而天體也是健于運(yùn)行的，所以“乾”的性質(zhì)為“健”（剛�。�。此外還象征老父、西北、秋冬之交等等。
“坤”（あ）的卦形為三陰，象征“地”；又由于陰性柔順，而地體也是寧?kù)o和順地承接天體的，所以“坤”的性質(zhì)為“順”（和順）。此外還象征老母、西南、夏秋之交等等。
“震”（ぃ）的卦形為一陽(yáng)二陰，象征“雷”；又由于雷能震動(dòng)萬(wàn)物，所以“震”的性質(zhì)為“動(dòng)”（奮動(dòng)）。此外還象征長(zhǎng)男、東方、木、春天等等。
“巽”（い）的卦形為一陰二陽(yáng)，象征“風(fēng)”；而風(fēng)吹是無(wú)孔不入的，所以“巽”的性質(zhì)為“入”（潛入）。另一說(shuō)，“巽”的卦形是二陽(yáng)動(dòng)于上，如同樹(shù)身，一陰?kù)o于下，如同樹(shù)根，所以此卦又象征“木”（樹(shù)）；又由于樹(shù)扎根于地，其根深入，所以“巽”的性質(zhì)為“入”（潛入）。此外還象征長(zhǎng)女、東南、春夏之交等等。
“坎”（ぅ）的卦形為一陽(yáng)包含在二陰之中，象征“水”；又由于此卦一陽(yáng)陷入二陰之中，而水所存也總是低陷之地，所以“坎”的性質(zhì)為“陷”（低陷），為“險(xiǎn)”。此外還象征中男、北方、冬季等等。
“離”（う）的卦形為二陽(yáng)顯于外，一陰含于內(nèi)，所以象征“火”；又由于此卦二陽(yáng)附著于一陰之上，而火的燃燒也必須附著于燃料，所以“離”的性質(zhì)為“附”（附著）。此外還象征中女、南方、夏季等等。
“艮”（ぇ）的卦形為二陰一陽(yáng)，象征“山”；又由于山總是靜止不動(dòng)的，所以“艮”的性質(zhì)為“止”（靜止）。此外還象征幼男、東北、冬春之交等等。
“兌”（え）的卦形為一陰在二陽(yáng)之上，象征“澤”；又由于湖澤能滋潤(rùn)萬(wàn)物，使之呈現(xiàn)喜悅之色，所以“兌”的性質(zhì)為“悅”（欣悅）。此外還象征幼女、西方、秋季等等。
八卦是《周易》“立象盡意”、“假象喻意”表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)。由八卦?xún)蓛芍丿B而構(gòu)成六十四重卦，故八卦象義是研究六十四重卦卦理的基礎(chǔ)。讀解《周易》既要了解八卦的象征意，還要了解八卦重疊后，上下卦象關(guān)系所形成的象征意。
上述的八卦象義是讀懂《周易》必備的知識(shí)，實(shí)用價(jià)值較高。
《易傳•說(shuō)卦》所言卦象的象征意雖與《周易》古經(jīng)不盡符，但仍舊具有重要的參考價(jià)值，姑錄備考：
昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫�，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。
昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦；分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章。
天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故《易》逆數(shù)也。
雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以烜之，艮以止之，兌以說(shuō)之，乾以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬(wàn)物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也；齊也者，言萬(wàn)物之絜齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也，圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰：致役乎坤。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也。萬(wàn)物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。
神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷，橈萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)，燥萬(wàn)物者莫熯乎火，說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤，潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎水，終萬(wàn)物始萬(wàn)物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬(wàn)物也。
乾，健也。坤，順也。震，動(dòng)也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說(shuō)也。
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
乾，天也，故稱(chēng)乎父。坤，地也，故稱(chēng)乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女�？苍偎鞫媚�，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。
乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。
坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其于地也為黑。
震為雷，為龍，為玄黃，為敷，為大涂，為長(zhǎng)子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其于馬也，為善鳴，為足，為作足，為的顙。其于稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。
巽為木，為風(fēng)，為長(zhǎng)女，為繩直，為工，為白，為長(zhǎng)，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭。其于人也，為寡發(fā)，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍。其究為躁卦。
坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯，為弓輪。其于人也，為加憂(yōu)，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其于馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其于輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其于木也，為堅(jiān)多心。
離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵。其于人也，為大腹，為乾卦，為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。其于木也，為科上槁。
艮為山，為徑路，為小石，為門(mén)闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其于木也，為堅(jiān)多節(jié)。
兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附?jīng)Q。其于地也，為剛鹵，為妾，為羊。
據(jù)說(shuō)是周文王把八卦?xún)蓛芍丿B，演變成了六十四卦（重卦），并且寫(xiě)了卦辭和爻辭。也有說(shuō)周公作爻辭。這是《周易》象征符號(hào)系統(tǒng)形成的最后階段，將八卦符號(hào)兩兩重疊、排列組合的結(jié)果是六十四種（8×8=64），這就是六十四卦。八卦稱(chēng)為單卦，六十四卦稱(chēng)為重卦。六十四卦分別象征六十四種事物和現(xiàn)象的特定情態(tài)，而卦中六爻之間的復(fù)雜關(guān)系，又顯示出各種事理的發(fā)展規(guī)律。
總之，從六十四卦相承相受的排序中反映事物產(chǎn)生、發(fā)展的轉(zhuǎn)化程序，這就形成了以陰陽(yáng)爻為核心、以八卦為基礎(chǔ)的符號(hào)象征體系。這時(shí)，產(chǎn)生了解說(shuō)六十四卦哲理的卦爻辭。解說(shuō)某一卦含義的話(huà)是卦辭。每一卦包含六爻，六十四卦共有三百八十六爻（《乾》卦、《坤》卦各有一用爻），解說(shuō)每一爻含義的是爻辭。六十四卦和卦爻辭的出現(xiàn)，意味著《周易》的“經(jīng)文”已經(jīng)完成。
孔子作《易傳》又是怎么一回事呢？
由于六十四卦的卦爻辭（即“經(jīng)文”）寫(xiě)得太簡(jiǎn)單古奧，相傳孔子又對(duì)經(jīng)文加以必要的注釋?zhuān)@就是《周易》的“傳文”，易傳共有《文言》《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》七種，計(jì)十篇，稱(chēng)為“十翼”，意思說(shuō)這十篇文字是“經(jīng)”的羽翼。這“十翼”是：
1.《彖傳》上、下兩篇，彖，斷也。斷定一卦之義，是解釋六十四卦的卦名、卦義和卦辭的。“統(tǒng)論一卦之體，明其所由之主。”
2.《象傳》上、下兩篇，《象傳》又分為二：《大象》解釋卦象，附在《彖傳》之后；《小象》解釋爻象，附在爻辭之后�！肚坟灾�，《大象》《小象》未分列，自坤卦起，《小象》附在各爻辭之后。
3.《文言》，只解釋《乾》《坤》兩卦的卦辭和爻辭。
皮錫瑞：“孔子既作卦辭，又作《彖》以解之；既作爻辭，又作《象》以解之；乾、坤為《易》之門(mén)戶(hù)，又特作《文言》以解之。”以上三種本來(lái)是和“經(jīng)”分離單獨(dú)成篇的，因與“經(jīng)”文關(guān)系密切，后人便將《彖傳》《象傳》拆開(kāi)分別附在有關(guān)“經(jīng)”文之下，《文言》附在《乾》《坤》兩卦《象傳》之后。
4.《系辭》上、下兩篇，是《周易》的通論。
5.《說(shuō)卦》，主要記述乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦所象征的事物。
6.《序卦》，解說(shuō)六十四卦的順序。
7.《雜卦》，解說(shuō)六十四卦的卦義。
這四種各自獨(dú)立成篇，列于“經(jīng)”之后。
古人的占筮記錄竟然發(fā)展成為體系完備的哲理著作。古人占卜不僅僅消極地問(wèn)某事的結(jié)果如何，還會(huì)更進(jìn)一步問(wèn)應(yīng)該如何。這樣，占卜的結(jié)果啟發(fā)人們思考“當(dāng)為”與“不當(dāng)為”、“如何為”，啟發(fā)人們研究事物變易的微妙契機(jī)，昭示人們?cè)谕碗y時(shí)避兇趨吉，在通泰時(shí)居安思危，從中積累進(jìn)取技巧和處世智慧，逐漸從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從千變?nèi)f化中總結(jié)出不變的規(guī)律，以簡(jiǎn)易的符號(hào)系統(tǒng)加以表達(dá)，發(fā)展成《周易》的哲學(xué)體系。
每卦里有卦畫(huà)、標(biāo)題、卦辭、爻辭四部分，如：
乾（乾下乾上），元亨利貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見(jiàn)龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人。
卦畫(huà)是卦的符號(hào)。標(biāo)題是卦的名稱(chēng)和爻的名稱(chēng)。卦辭在爻辭前，較簡(jiǎn)單，一般作說(shuō)明題義之用，也有幾個(gè)卦?xún)?nèi)容較多，從卦辭寫(xiě)起，與爻辭連續(xù)。卦辭之后還附有以“《彖》曰”、“《象》曰”開(kāi)頭的兩段文字，這就是傳為孔子作的《彖傳》和《大象傳》，分別解釋卦辭和卦象。
爻辭是對(duì)每一爻的解說(shuō)。六十四卦每卦六爻，乾卦、坤卦分別多一用爻，共三百八十六爻。“”屬陽(yáng)爻，稱(chēng)為“九”；“”屬陰爻，稱(chēng)為“六”。卦畫(huà)由下而上排列，第一爻稱(chēng)“初”，陽(yáng)爻稱(chēng)“初九”，陰爻稱(chēng)“初六”，“初”為時(shí)間范疇的概念，意謂六爻都處在一定的時(shí)間階段上；第六爻稱(chēng)“上”，陽(yáng)爻為“上九”，陰爻為“上六”，“上”是空間范疇的概念，意謂六爻又處在一定的空間位置上，故讀解卦爻辭時(shí)還要考慮它們的時(shí)空位置；其余依次稱(chēng)二、三、四、五。爻辭之后都附有以“《象》曰”開(kāi)頭的幾句話(huà)，是傳為孔子作的《小象傳》，用以解釋爻辭。
卦爻辭的內(nèi)容前后兩部分：
前部分描述具體事物，具體事物的性質(zhì)可分兩類(lèi)：
一是人象類(lèi)，有歷史之象，有現(xiàn)實(shí)之象，以人的身體與人的行為作為論據(jù)，推論人事吉兇禍福。人象按照內(nèi)容的真假虛實(shí)，可分為真象、虛象。真象，如《同人》卦辭“同人于野”之類(lèi)；虛象，如《歸妹•上六》“女承筐無(wú)實(shí)，士刲羊無(wú)血”之類(lèi)。按照時(shí)間劃分，又可分為歷史之象、現(xiàn)實(shí)之象。歷史之象，如《歸妹•六五》“帝乙歸妹”之類(lèi)，現(xiàn)實(shí)之象，如《訟•九二》“不克訟，歸而逋”、《乾卦•九三》“君子終日乾乾，夕惕若”之類(lèi)。
二是天象類(lèi)，以天象為論據(jù)，論證人事吉兇禍福。人象之外皆為天象，天象中又可分為真象、假象，如地天泰、山天大畜之類(lèi)。
其實(shí)《周易》作者關(guān)注的重心不在象之真假，而在以天象、人象作論據(jù)，推論人事未來(lái)的吉兇，以其所知諭其所不知。黑格爾說(shuō)，《周易》是“就人類(lèi)心靈所創(chuàng)造的圖形和形象來(lái)找出人之所以為人的道理”，這是對(duì)《周易》說(shuō)理論證方法的準(zhǔn)確表述。
后部分為占斷類(lèi)，直接論斷吉兇、禍福，常用占斷用語(yǔ)，可分三類(lèi)：
吉利的：元吉、大吉、吉、無(wú)不利；
中性的：無(wú)譽(yù)、無(wú)咎；
兇險(xiǎn)的：吝（困難）、厲（危險(xiǎn)）、悔、咎（過(guò)錯(cuò)）、兇。
我以卦辭、爻辭為單位，逐卦逐爻地將《周易》四百五十句占斷語(yǔ)做了一下分析統(tǒng)計(jì)，《周易》有些占斷語(yǔ)分說(shuō)兩事，如“小貞吉，大貞兇”之類(lèi)，我給算作中性的；有些是推斷一事的發(fā)展，先兇后吉，或先吉后兇，我以最終結(jié)果為準(zhǔn)；有些沒(méi)有明確推斷，則根據(jù)所描述具體事物的傾向做判斷，最后的統(tǒng)計(jì)結(jié)果是：
吉利的占斷202處，占44.89％
中性的占斷126處，占28％
兇險(xiǎn)的占斷122處，占27.11％
一般情況下，人生的現(xiàn)實(shí)感受是坎坷多于順利，而《周易》預(yù)測(cè)兇險(xiǎn)的不足三分之一，而且兇險(xiǎn)的結(jié)果是可以通過(guò)人的主觀努力改變，即便是預(yù)測(cè)到最不吉利的“否”，還可能“否極泰來(lái)”。“窮則變，變則通，通則久。”可知《周易》的預(yù)測(cè)，不是簡(jiǎn)單地預(yù)測(cè)結(jié)果，更重要的是激勵(lì)、激發(fā)人的主觀能動(dòng)性趨利避害。迷信的形式中蘊(yùn)含著積極的人生觀。從中可以看出《周易》的智慧，《周易》已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人性的弱點(diǎn)：愛(ài)聽(tīng)表?yè)P(yáng)，不愛(ài)聽(tīng)批評(píng)；并針對(duì)人性的弱點(diǎn)制定明知的策略：多表?yè)P(yáng)，少批評(píng)；表?yè)P(yáng)、激勵(lì)的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于批評(píng)指責(zé)。
從《周易》中學(xué)些古老的人生哲學(xué)和人生謀略。《周易》六十四卦可以視為有關(guān)社會(huì)人生問(wèn)題的六十四個(gè)專(zhuān)題，三百八十六爻可以看做在三百八十六種處境中可能發(fā)生的情況和最佳對(duì)策。
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