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　　《周易》觀照、認(rèn)識(shí)天象自然的目的，與現(xiàn)代科學(xué)不同�，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為天人相分，天有天的運(yùn)行規(guī)律，人有人的運(yùn)行規(guī)律，《周易》認(rèn)為天人一體；現(xiàn)代科學(xué)以解釋客體為目的，而《周易》解釋自然客體的最終目的是為“人道”服務(wù)，為現(xiàn)實(shí)人生服務(wù)。
　　
　　有學(xué)者認(rèn)為中國的傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中，包含著對(duì)真善美的追求。我們認(rèn)為這話有道理，但是也有一定的偏差。中國傳統(tǒng)哲學(xué)在對(duì)天道的認(rèn)識(shí)過程之中，確實(shí)包含著對(duì)自然客體的一些認(rèn)知，比如關(guān)于世界的源起，關(guān)于自然的構(gòu)成要素，都包含著認(rèn)識(shí)論意義上求“真”的成分。但是一定要注意的是，中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)的終極目的并不是解釋自然客體本身，而是在為“人道”尋找理論依據(jù)，終極目的是引人為善。
　　
　　在中國古代文獻(xiàn)中，能夠發(fā)掘很多寶貴的科技史資料，比如說那個(gè)時(shí)代就已經(jīng)能夠準(zhǔn)確地記錄，甚至預(yù)測(cè)日食、月食。據(jù)學(xué)者考證，人類關(guān)于日食最早的記錄，出現(xiàn)在《詩經(jīng)•小雅•十月之交》中：“十月之交，朔月辛卯，日有食之。”據(jù)考，此次日食發(fā)生在周幽王六年，即公元前776年9月6日，比巴比倫最早的日食記錄早了13年，在世界上現(xiàn)今所能看到的資料中是最早、最精確、最可靠的。
　　
　　《詩經(jīng)》記錄日食的目的是什么？詩人并不是出于科學(xué)記錄的目的，而是通過觀照天象推測(cè)人事，認(rèn)為天顯示日食、月食這種天象是對(duì)人世的警告或者懲罰。它把天和人聯(lián)系起來了。
　　
　　所以這一點(diǎn)一定要清醒地認(rèn)識(shí)到，中國古代哲學(xué)家解釋天象的目的是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的，是為了人道服務(wù)的，是為了現(xiàn)實(shí)人生服務(wù)的，它只不過以天道為依據(jù)而已。
　　
　　《周易》不僅認(rèn)識(shí)到生命的某種意義，從自然界尋求人類生命的來源和根據(jù)，并且重視人類生命活動(dòng)的實(shí)踐意義和社會(huì)意義，這就實(shí)現(xiàn)了人的主體性，表現(xiàn)出主體思維的特征。
　　
　　在中國，學(xué)哲學(xué)的目的不是做西方式的“學(xué)者”、“科學(xué)家”、“思想家”，而是鑄就有修養(yǎng)的“人”。
　　
　　關(guān)于世界、社會(huì)、人生諸問題的思考，“哲學(xué)家采取思辨的方法，宗教走的是信仰的道路；哲學(xué)從理性方面做出解釋，宗教從感情方面給以滿足。”“歐洲哲學(xué)只能給人以思辨的知識(shí)、邏輯的方法，卻不能教人從躬行履踐中獲得安身立命的精神受用。”“西方人把安身立命的境界寄托于宗教，把認(rèn)識(shí)世界的任務(wù)交給了哲學(xué)。”中國“哲學(xué)沒有條件從宗教中分離出來，宗教仍然統(tǒng)治著哲學(xué)，兩者劃不清界限，這就造成了中國封建時(shí)代的哲學(xué)與宗教渾然一體的狀況。”（任繼愈《天人之際》）中國人的思維模式是以直覺、體驗(yàn)、類比、象征取代了理性、邏輯，因而感性強(qiáng)、理性弱。西方的科學(xué)是以邏輯推理和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證為基礎(chǔ)的，而中國卻不是走這樣的路。的確，有別于西方智慧的邏輯型、思辨型、實(shí)證型，中國的智慧是記錄型、描述型的類比思維、整體思維。
　　
　　《周易》的類比思維、整體思維與西方邏輯思維雖然存在矛盾，但各有短長(zhǎng)，可以并存，采長(zhǎng)補(bǔ)短。過于強(qiáng)調(diào)類比思維，在一定程度上會(huì)抑制邏輯思維的能力。
　　
　　由陰（）、陽（）二爻所組成的每一卦以及六十四卦，具有某種整體意義。它除了預(yù)卜吉兇的原始意義之外，更深刻的內(nèi)蘊(yùn)則是生命意義。《易經(jīng)》最關(guān)心的是人類和自然界的生命現(xiàn)象，它把人與自然界統(tǒng)一起來，從中尋求生命的意義和規(guī)律。卦、爻辭所提出的最根本的問題，就是人類生命如何產(chǎn)生、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的問題。在《周易》看來，人與自然界處在相互感應(yīng)、相互對(duì)應(yīng)、相互作用的統(tǒng)一過程之中，是一個(gè)雙向交流的有機(jī)整體。六十四卦中的每一卦，都與自然界和人類的生命有關(guān)，每一卦中的陰、陽二爻，便是構(gòu)成生命的基本要素。
　　
　　以天為依據(jù)，講生命。在《周易》中，沒有任何一卦是只講物象而與人的生命無關(guān)的，也沒有任何一卦是只講人的活動(dòng)而與自然無關(guān)的。不管某卦所指示的物象是什么，其實(shí)際意義都是講天人關(guān)系的，這種關(guān)系是以生命現(xiàn)象與生命活動(dòng)為其軸心的。這就是《周易》的天人之學(xué)。按照這種思維，天人是合一的，但并不都是神秘的，都是通過具體物象表明生命的整體意義，隱含著人與自然的內(nèi)在關(guān)系�！兑讉鳌酚兴^“觀象取義”之說，但嚴(yán)格說來，這種關(guān)系并不是認(rèn)識(shí)論的，而是整體論的，因?yàn)槿撕妥匀徊⒉皇侵骺蛯?duì)立的，而是完全合一的，這種統(tǒng)一性是建立在生命信息之上的。正因?yàn)椤吨芤住窂淖匀唤绫旧斫忉屃松膩碓春驮瓌t，它并不需要“上帝創(chuàng)造了人”那樣的宗教學(xué)說。