- 第2節(jié) 類比聯(lián)想的思維方式
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思維是在表象、概念的基礎上進行分析、綜合、判斷、推理等認識活動的過程。人們運用相同的感官接受信息，卻可能運用不同的思維方式處理信息，而運用不同的思維方式對相同信息處理的過程、結(jié)論可能截然不同，或曰思維方式制約著人們對世界認知及表達的方式。
比如，植物學家看到松樹，會說：“松樹是一種常綠喬木，葉子針形，花單性，雌雄同株，結(jié)球果。”孔子看到松樹，卻說：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”在松樹中感悟到偉岸人格。前者屬于認識論范疇的科學解釋，后者則是倫理范疇的道德感悟。因此，對我國古人思維方式的體察會有助于對《周易》的理解。
取象比類的思維方式，用今日思維學的術(shù)語說就是類比聯(lián)想思維，又稱直觀意象思維，是由具體事物直接推知抽象事理的方法。不是邏輯推理，而是聯(lián)想，是把沒有邏輯關系的事物看做有邏輯關系。
類比聯(lián)想思維方式是指在人類的思維活動過程中，借助一種具體的“象”、“數(shù)”，去進行認識、領悟、模擬、觸類旁通、比附推論出一個抽象的事理的一種思維方式。準確地說，“象”是中心詞，“數(shù)”是“象”的定語，以“數(shù)”定“象”的時空特性。類比聯(lián)想思維方式起源于原始時代，發(fā)展形成于《周易》。
《易傳•系辭下》中說：
仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
類比聯(lián)想思維方式的一個最根本的特征是“擬諸其形容，象其物宜”，“取象比類”。所謂取象中的“象”，就是形象、物象、現(xiàn)象。“易者，象也”；“卦者，掛也”。掛上一種直觀可感的象，通過人們的聯(lián)想或想象這個中介，用來闡發(fā)事物更深層的意趣、意旨和事理，從而來指導人們的社會實踐和生產(chǎn)活動。所以《周易》象數(shù)思維所重視的不是“象”本身，而是“象”所蘊含的“神明之德”。
“圣人之作《易》也，將以順性命之理”，直接影響我國古代人們的人生觀、藝術(shù)觀的形成，并產(chǎn)生了迥然有別于西方文明的特殊效果。
《周易》的類比聯(lián)想思維總是離不開具體客觀樸素的物象，并總是開始于“物”，立足于“象”，自始至終保持著事物原貌的直觀性與完整性，并力求富于微妙性與暗示性。如“言外之意”、“畫外之意”、“得意忘象”、“得意忘形”都是象數(shù)思維立象取意、索意、盡意所產(chǎn)生的妙不可言、妙不可傳的“驚人”效果。
《周易》的認知方式離不開物象，以物象為工具，通過類比、聯(lián)想和象征，把具體經(jīng)驗普遍化、公式化，進而推諸一切事情。
什么是“象”？《周易》又是通過怎樣一套辦法來完成它的思維過程的呢？魏王弼說：
夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意，莫若象；盡象，莫若言。
概括一下三者之間的關系，即：言—象—意。
通過卦爻辭之“言”以明卦爻“象”，再由“象”而“盡意”。從這個思維過程中，我們明顯看到“象”在其中的重要地位：立文字不是為了直接說事理而只是去說明“象”的。如乾卦以“龍”為象，借此來講述乾卦變化的道理。所用“取象之辭乃采取一種事物以為人事之象征，而指示休咎也，其內(nèi)容較簡單者，近于詩歌中之比興。”（高亨《周易古經(jīng)今注》）即通過外在景物來抒發(fā)、寄托、象征、表達觀念（“情”、“志”），使外物不再是純粹的客體，而成為融合一定理解和想象后的主客觀結(jié)合的“象”。
《周易》象數(shù)思維，不能從對象自身中找出發(fā)展的必然性，而往往從類似事物的鏈條中給對象作出判斷。
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