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　　取象思維方式不同于抽象思維方式。因?yàn)槌橄笏季S方式是按照概念、判斷、推理等思維形式逐級(jí)構(gòu)建的，也就是在概念的基礎(chǔ)上構(gòu)成判斷，在判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行推理。由已知的東西出發(fā)推得新的知識(shí)，具有間接性和概括性。
　　
　　《周易•系辭下》說：“是故《易》者，象也。象也者，像也。”
　　
　　這里的“像”并非指一般意義上的、對(duì)已存在者的“象征”，而應(yīng)解作“能象”；也就是說，面對(duì)如此豐富的變易可能，或所謂“通其變”而“極其數(shù)”的“至變”可能，解《易》者就總可能“引而申之”、“觸類長之”，構(gòu)成“趨時(shí)”之象。換言之，象符的變易總可能達(dá)到“會(huì)通”，構(gòu)成“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)”，能顯示出時(shí)勢(shì)發(fā)展的趨向，可據(jù)現(xiàn)在時(shí)的象預(yù)測(cè)，前瞻將來時(shí)的吉兇禍福。
　　
　　中國古代學(xué)者向來缺乏抽象思維的興趣。他們認(rèn)為天人合一，天人相通，物我互滲，并以己觀物，直覺聯(lián)想，內(nèi)省體驗(yàn)，或?qū)⑸鐣?huì)的倫常規(guī)范比附外在自然界的客觀秩序，或在自然中觀照自我，只因天人物我之間存在一絲相似（相反）或相關(guān)就可“比興”、“類推”，以至“無譬，則不能言矣。”（劉向《說苑•善說》）我國古代人們的思維方式尚處在類比聯(lián)想思維階段。類比聯(lián)想思維階段是由原始表象思維向邏輯抽象思維的過渡階段，還比較多地帶有原始思維的特征。原始思維也稱為原邏輯思維。
　　
　　法國學(xué)者列維•布留爾讀過司馬遷《史記》法文譯本之后，對(duì)《史記》中關(guān)于星象與人事直接有關(guān)的記述大為震驚，從而萌生研究“原始人”思維的念頭，并認(rèn)為“原始人”的思維就是以受互滲律支配的集體表象為基礎(chǔ)的、神秘的、原邏輯的思維。認(rèn)為原始思維遵循互滲律，即以為人和各種物之間存在一種神秘的超感覺的互相滲透的關(guān)系�；蛘哒f是認(rèn)為有一種共性的神秘力量滲透于一切人和事物之中。（參見列維•布留爾《原始思維》）原始思維基于集體表象，“這些表象在該集體中是世代相傳，它們?cè)诩�體中的每個(gè)成員身上留下深刻的烙印，同時(shí)根據(jù)不同情況，引起該集體中每個(gè)成員對(duì)有關(guān)客體產(chǎn)生尊敬、恐懼、崇拜等等感情。”“原始人的集體表象與我們的表象或者概念是有極深刻差別的……它們沒有邏輯的特征。另方面，它們不是真正的表象”（同前引）。原始思維能把兩件沒有因果關(guān)系的事物看做是有因果關(guān)系的。
　　
　　英國學(xué)者弗雷澤《金枝》指出，原始巫術(shù)“所依據(jù)的思想原則基本上可分為兩種。一是所謂同類相生，或謂結(jié)果可以影響原因。第二是凡接觸過的物體，在脫離接觸以后，仍然可以繼續(xù)相互發(fā)生作用。前者稱之為相似律；后者稱之為接觸律或感染律。根據(jù)相似律，通過模仿，就可以產(chǎn)生巫術(shù)施行者所希望達(dá)到的任何效果”。原始思維認(rèn)為“萬物有靈”，人與自然之間存在一種情感或神意的溝通。