- 第4節(jié) 類比聯(lián)想思維方式的特點(diǎn)：模糊、靈活、開放
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類比聯(lián)想思維方式的模糊性，是指運(yùn)用這種思維方式所推知的事理不夠明確，具有很大的歧義性，因?yàn)橥馕锱c人事之間存在太多的相似性，并且僅僅是相似而已，并不具有真正邏輯意義上的聯(lián)系，并不能必然地指向某種意義。并且它缺乏必要的背景敘述，以致于見仁見智，公說婆說，甚或可以得出截然相反的結(jié)論。這種模糊性又是因?yàn)榭肯胂筮@一媒介而造成的。如上述“枯楊生稊”與“老夫得其女妻”之間的所謂聯(lián)系，完全是靠想象得來的，靠想象把自然界的反枯為榮現(xiàn)象和社會(huì)生活中的“老夫得其女妻”聯(lián)系起來，推論出“無不利”，其模糊性可謂大矣。
我們來看兩卦卦象：
《師》（さ坎下坤上），“地水師”。
《象》曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。
《比》（な坤下坎上），“水地比”。
《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
同樣是水，一個(gè)在地下，一個(gè)在地上，卻有不同的解釋。“地中有水”，它說是“容民畜眾”，因?yàn)檫@個(gè)卦是“師”卦，“師”就是軍隊(duì)，這一卦主要講用兵的道理，在當(dāng)時(shí)那種兵器條件下，取勝的重要因素是人，武器還沒有占絕對的重要地位，人多取勝的可能性就偏大，所以從水中感悟出“君子以容民畜眾”。
《比》卦正好相反，水在大地上面了，那不就是湖泊嘛，《比》卦講的是密、近，是一種外交政策，由水與大地的關(guān)系感悟出團(tuán)結(jié)的重要性。“先王以建萬國，親諸侯。”前面把水比作老百姓，這個(gè)把水比作諸侯了。天子要想成就大業(yè)，不顧及諸侯的利益，部下的利益，你就是孤家寡人；所以你要想成功，不僅要容民畜眾，還要和諸侯國之間建立友好關(guān)系，得到百姓的支持，得到諸侯的支持，你這個(gè)基業(yè)才能穩(wěn)固持久。
本來自然現(xiàn)象，地上水，地下水，我們無論如何也想不到打仗和團(tuán)結(jié)，這就是《周易》運(yùn)用類比聯(lián)想思維方式做出的感悟。它就把這個(gè)地上水、地下水作為理論依據(jù)進(jìn)行推理判斷。所以從說理上講，這就是論證了。
古人常以水喻道德和某種人生感悟，水與道德、人生感悟之間有太多的相似性，不僅可以比喻“容民畜眾”、“親諸侯”，還可以比喻多種道德與感悟。
《老子》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。”這里實(shí)際說的是做人的方法，即做人應(yīng)如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。有道德的人像水處在低下的地方一樣的謙虛，心就像水一樣的淵博沉靜，付出就像水滋養(yǎng)萬物一樣的不求回報(bào)，言行就像水映照萬物的清晰一樣有誠信，為政就像水除污垢一樣有政績，做事就像水能方能圓一樣的有最好的功用，行動(dòng)就像水能隨順外物變化一樣的順應(yīng)時(shí)勢，有道德的人就像水的不爭，因?yàn)椴挥?jì)較，所以沒有怨尤。
水至柔，卻柔而有骨，滴水穿石，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，又可比喻堅(jiān)忍。
水不拘束、不呆板、不僵化、不偏執(zhí)，與時(shí)俱進(jìn)、因勢而變，又可比喻靈活變通。
“海納百川，有容乃大”，水又可比喻胸懷廣大。
水置一器一地，永遠(yuǎn)是“水平”的，水又可比喻為公正循法。
水經(jīng)千溝萬壑，奔涌向前，勢不可擋，水又可比喻勇猛果敢。
水去不可復(fù)返，故“子在川上曰：‘逝者如斯夫’”。
還可以列舉很多，這些比喻感悟是形象的，但又都是朦眬的，并不必然指向某種道德。
《周易》類比聯(lián)想的靈活性，是指象數(shù)可以生發(fā)新的意義。由于可變通的特性，某個(gè)象符的不同語義之間、不同象符的語義之間，乃至不同象符花樣的含義之間也比較容易出現(xiàn)意思上的關(guān)聯(lián)，由此而更增強(qiáng)它的預(yù)言功能。增強(qiáng)對于易象的理解維度和活力，以增大象與辭深層接觸的可能。更具體地講就是要去發(fā)現(xiàn)象數(shù)內(nèi)部的更多樣的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換力，以及這些似乎是形式上的轉(zhuǎn)換方式與取象語義的呼應(yīng)。這恰是《易傳》最強(qiáng)調(diào)的易象“變通”、“趣時(shí)”和易辭“曲中”的特性。
解釋的開放性，是指同一爻，不同的解釋者會(huì)有不同的解釋；同一解釋者，面對不同情況的人，可以有不同的解釋。
《周易》象數(shù)與占斷辭間的關(guān)系是模糊、靈活、開放的，占者對卦爻辭的解釋也同樣是模糊、靈活、開放的。解釋有巨大的空間，卦爻辭表示的可以是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的過程，也可以是將來時(shí)的結(jié)果。如果占斷為“兇”，“過程”問題不大，可以改變；結(jié)果就不好了。
解釋卦爻辭要“觀象由人”、“吉兇由人”。
比如“羝羊觸藩”，對于勇于進(jìn)取、深謀遠(yuǎn)慮、但一時(shí)遭難的人，這可能就是“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，只是一過程，就要強(qiáng)調(diào)“艱則吉”的結(jié)果；對于優(yōu)柔寡斷、斤斤計(jì)較的人，“進(jìn)退兩難”的狀態(tài)可能要伴隨他終生，既是“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，又是“將來時(shí)”，既是過程，又是結(jié)果。
又如：
《坤•六四》：括囊，無咎無譽(yù)。
《象》曰：括囊無咎，慎不害也。
六四逼近君位，處境危險(xiǎn)，要謹(jǐn)言慎行。扎緊囊口，無過錯(cuò)，無贊譽(yù)，才能免遭危害，說明謹(jǐn)慎小心才能不惹禍患。指出慎其言行以免禍之道。知機(jī)的君子，能夠以陰（爻）居陰（位），以柔德自處，慎之又慎，行謙退自守之道，故處位不利而能“無咎”。有咎當(dāng)然會(huì)獲罪，有譽(yù)則可能遭忌，又何嘗是福？最佳對策便是“無咎無譽(yù)”，做到既沒有過失，也沒有榮譽(yù)，這便是免禍之道�？鬃诱f：“敏于事而慎于言。”
“括囊”，對于鋒芒畢露、好評議時(shí)世、好為人師、好品評人物、好發(fā)表意見，且職位又在副職以下者，要?jiǎng)衿涫諗�，改變現(xiàn)狀，向“括囊”靠攏。
對于胸?zé)o點(diǎn)墨、窩窩囊囊平庸之輩，“括囊”恐怕是結(jié)果。
對于勤奮好學(xué)、理想遠(yuǎn)大者，“括囊”可能僅僅是過程，就要堅(jiān)定信心，脫穎而出只是時(shí)間問題。
對于淡泊寧靜、謙退自守者，“括囊”則是一種人生境界，無禍無過即是福。
《易傳》的作者已經(jīng)看出這樣一個(gè)解釋學(xué)的形式，“立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”。對《易傳》的贊美主要集中于易象的“簡易”和“廣大配天地，變通配四時(shí)”之上，順而延之于“陰陽之義配日月，易簡之善配至德”。
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