二、關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)
五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),作為舊民主主義革命和新民主主義革命的界限。它有狹義和廣義兩種用法。狹義的是指1919年5月,以巴黎和會(huì)中的山東問(wèn)題為導(dǎo)火索的五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。廣義的是指從1915年《新青年》雜志創(chuàng)刊開始的新文化運(yùn)動(dòng)到1920年中國(guó)共產(chǎn)黨建立前夕這么一段歷史。通常大家講五四運(yùn)動(dòng),指的是廣義上的概念。一個(gè)必須注意到的問(wèn)題是:這個(gè)意義下的五四運(yùn)動(dòng)其實(shí)包括一脈相承而性質(zhì)不同的兩個(gè)階段。第一階段是1919年五四運(yùn)動(dòng)以前的早期新文化運(yùn)動(dòng),指導(dǎo)思想是西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化;第二階段,五四運(yùn)動(dòng)以后,原先的進(jìn)步思想界發(fā)生分化,馬克思主義在先進(jìn)知識(shí)分子里開始逐步成為主流。目前很多紀(jì)念“五四”的文章沒(méi)有注意到這前后兩個(gè)階段之間的關(guān)系和區(qū)別。下面,我就從歷史事件的聯(lián)系、脈絡(luò)角度,講講這兩個(gè)階段對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的建立所起的作用。
。ㄒ唬⿲(duì)封建主義舊思想、舊文化、舊禮教的批判為人們接受馬克思主義作了重要的準(zhǔn)備
第一階段的早期新文化運(yùn)動(dòng),指導(dǎo)思想雖然仍是西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化,但它對(duì)封建主義舊思想、舊文化、舊禮教強(qiáng)有力的批判為人們以后接受馬克思主義作了重要的準(zhǔn)備。五四運(yùn)動(dòng)的起步在很大程度上,是源于對(duì)辛亥革命為什么沒(méi)能解決中國(guó)問(wèn)題的反思。吳玉章講過(guò):“辛亥革命給長(zhǎng)期黑暗無(wú)際的中國(guó)帶來(lái)了一線光明,當(dāng)時(shí)人們是多么的歡欣鼓舞啊!但是,轉(zhuǎn)瞬之間,袁世凱竊去國(guó)柄,把中國(guó)重新投入黑暗的深淵,人們的痛苦和失望,真是達(dá)于極點(diǎn),因此有的便走上了自殺的道路。”《新青年》創(chuàng)刊后,陳獨(dú)秀提出,共和制度所以不能真正得到鞏固,中國(guó)的狀況依然那樣黑暗,根本原因在于缺少一場(chǎng)對(duì)舊思想、舊文化、舊禮教的徹底的批判,大多數(shù)國(guó)民的頭腦仍被專制和愚昧牢牢束縛著,缺乏民主和科學(xué)的覺悟!缎虑嗄辍泛俺龅淖铐懥恋目谔(hào)是“民主”和“科學(xué)”,當(dāng)時(shí)叫“德先生(democracy)、賽先生(science)”。民主的對(duì)立面是專制,科學(xué)的對(duì)立面是愚昧、迷信,這正是中國(guó)幾千年封建統(tǒng)治的惡果。五四運(yùn)動(dòng)對(duì)封建主義舊思想、舊文化、舊禮教的批判,其尖銳徹底程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)辛亥革命時(shí)期,可以說(shuō)是對(duì)辛亥革命的重要補(bǔ)課,起到了至關(guān)重要的思想啟蒙作用。
早期新文化運(yùn)動(dòng)還有一個(gè)重要內(nèi)容就是提出“文學(xué)革命”,提倡白話文。大家都知道魯迅先生的《狂人日記》,是用白話文寫的第一篇成功的有影響力的小說(shuō)。以白話文代替文言文,不僅有助于人們的思想從舊框框束縛下解放出來(lái),更有助于文字的表達(dá)明白易懂,有助于文化能夠?yàn)楦嗟钠矫窭斫夂徒邮,所以新文化運(yùn)動(dòng)像思想界的狂風(fēng)暴雨一樣,起到很大的掃蕩作用。
我們前面講到,初期的新文化運(yùn)動(dòng)還是在西方式民主的旗幟下進(jìn)行的,鼓吹以個(gè)人為中心的“人格獨(dú)立”和“個(gè)性解放”,著眼點(diǎn)主要是個(gè)人權(quán)利,而不是人民的整體利益。這種思想在“五四”前夜那個(gè)歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期,起到了巨大的進(jìn)步作用,但它不能從根本上給災(zāi)難深重的中國(guó)人指明出路。那個(gè)時(shí)候,挪威作家易卜生的戲劇《娜拉》(中國(guó)當(dāng)時(shí)翻譯作《玩偶之家》)在中國(guó)有很大影響,寫的是女主人公娜拉不甘心做“丈夫的傀儡”而離家出走,被不少人興奮地贊揚(yáng)為“女性的自覺”。但這樣就能解決中國(guó)的問(wèn)題了嗎?對(duì)中國(guó)社會(huì)有著深刻認(rèn)識(shí)的魯迅先生敏銳地做了一次《娜拉走后怎樣》的演講,說(shuō):“從事理上推想起來(lái),娜拉或者也實(shí)在只有兩條路:不是墮落,就是回來(lái)。因?yàn)槿绻且恢恍▲B,則籠子里固然不自由,而一出籠門,外面便又有鷹,有貓,以及別的東西之類。”的確,當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)那樣黑暗,離開社會(huì)改造,對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō),連生存都難以保障,更談不上有什么個(gè)性解放和個(gè)人前途。于是,“改造社會(huì)”、“建設(shè)新社會(huì)”的呼聲越來(lái)越高漲起來(lái)。但在這一階段,對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)應(yīng)該怎樣改造、要建設(shè)的新社會(huì)是什么樣的、中國(guó)的出路在哪里這些問(wèn)題,人們還并不清楚。
。ǘ橹袊(guó)共產(chǎn)黨的建立做了思想上和干部上的準(zhǔn)備
第一次世界大戰(zhàn)期間,由于資本主義列強(qiáng)忙于戰(zhàn)爭(zhēng),中國(guó)的民族工業(yè)有了很大發(fā)展,中國(guó)產(chǎn)業(yè)工人的人數(shù)迅速增長(zhǎng)到200多萬(wàn)人。隨著工人階級(jí)的力量的日趨壯大和工人所受壓迫的加深,工人階級(jí)的斗爭(zhēng)也加強(qiáng)了。就在這個(gè)時(shí)候,十月革命爆發(fā)了,把科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)變成現(xiàn)實(shí),給正在苦苦思索探求中國(guó)社會(huì)該怎樣改造、應(yīng)該建立怎樣一個(gè)新社會(huì)的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子打開了眼界。不少先進(jìn)的知識(shí)分子很快就認(rèn)識(shí)到了:列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)革命是和歷史上任何一次革命都不相同的不平常的革命,是一場(chǎng)嶄新的以勞工階級(jí)為主體的社會(huì)革命。李大釗在1918年10月發(fā)表的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》,是中國(guó)人民接受十月革命道路的最早反映,表明了中國(guó)人民的新覺悟,開始把希望轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。現(xiàn)在有的人說(shuō)馬克思主義是舶來(lái)品,是早產(chǎn)兒。但內(nèi)因是基礎(chǔ),外因是條件。如果不是中國(guó)社會(huì)和人們思想走到這一步,如果人們急切地關(guān)注的熱點(diǎn)不是正聚焦在這個(gè)問(wèn)題上,蘇聯(lián)十月革命決不可能對(duì)中國(guó)產(chǎn)生如此巨大的吸引力。
正是在這樣的歷史條件下,五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了。五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)在人們心里產(chǎn)生了怎樣的作用?大家都知道,中國(guó)在一戰(zhàn)中是戰(zhàn)勝國(guó)之一,但巴黎和會(huì)卻把戰(zhàn)敗國(guó)德國(guó)在中國(guó)奪取的特權(quán)交給日本。這對(duì)中國(guó)人來(lái)講是奇恥大辱。原本很多人都認(rèn)為這次世界大戰(zhàn)的勝利是“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”。陳獨(dú)秀寫文章講,美國(guó)總統(tǒng)威爾遜可以說(shuō)是世界上第一個(gè)好人。但是最后,巴黎和會(huì)作出使中國(guó)聽任日本帝國(guó)主義宰割的決定,充分暴露了帝國(guó)主義以強(qiáng)凌弱的面目,再一次從反面教育了中國(guó)人民。對(duì)帝國(guó)主義幻想的破滅,不僅使人們更加感到民族危機(jī)的深重,而且也使他們認(rèn)識(shí)了資產(chǎn)階級(jí)民主的虛偽性,“空泛的民主主義的噩夢(mèng)”驚醒了。這對(duì)推動(dòng)中國(guó)人民的進(jìn)一步覺醒,起了十分重大的作用。早期新文化運(yùn)動(dòng)的旗手陳獨(dú)秀也從小資產(chǎn)階級(jí)急進(jìn)民主派開始轉(zhuǎn)變到宣傳社會(huì)主義上來(lái)。瞿秋白1920年在一篇文章中這樣描述五四運(yùn)動(dòng)中這個(gè)歷史性轉(zhuǎn)變:“帝國(guó)主義壓迫的切骨的痛苦,觸醒了空泛的民族主義的噩夢(mèng),學(xué)生運(yùn)動(dòng)的引子,山東問(wèn)題,本來(lái)就包括在這里,工業(yè)先進(jìn)國(guó)的現(xiàn)代問(wèn)題是資本主義,在殖民地上就是帝國(guó)主義,所以學(xué)生運(yùn)動(dòng)倏然一變而傾向于社會(huì)主義,就是這個(gè)問(wèn)題。”吳玉章則說(shuō):“處在十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的偉大時(shí)代,我的思想上不能不發(fā)生非常激烈的變化。當(dāng)時(shí)我的感覺是:革命有希望,中國(guó)不會(huì)亡,要改變過(guò)去革命的辦法。雖然,這個(gè)時(shí)候我對(duì)中國(guó)革命還不可能立即得出一個(gè)系統(tǒng)的完整的新見解,但是通過(guò)十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的教育,必須依靠下層人民,必須走俄國(guó)人的道路,這種思想在我頭腦中日益強(qiáng)烈、日益明確了。”從這些話中我們可以明確地認(rèn)識(shí)到,革命先驅(qū)們接受馬克思主義,不是一時(shí)沖動(dòng),而是經(jīng)過(guò)深思熟慮,經(jīng)過(guò)反復(fù)比較和實(shí)踐檢驗(yàn),最后才作出的重大選擇。以五四運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn),馬克思列寧主義開始在中國(guó)大地上以波瀾壯闊的規(guī)模廣泛傳播,形成氣勢(shì)磅礴的思想主流。接受馬克思主義這個(gè)科學(xué)世界觀的先進(jìn)分子不僅沒(méi)有拋棄民主和科學(xué)的旗幟,而且賦予它們新的更加完整的內(nèi)容:民主不只是少數(shù)人的民主,不只是謀求個(gè)人的解放,而是要絕大多數(shù)人的民主,謀求國(guó)家民族的解放;科學(xué)是要用科學(xué)的理論來(lái)重新觀察和分析問(wèn)題。這也加速了革命知識(shí)分子與廣大人民相結(jié)合的步伐。所以,這以前和以后是一個(gè)根本的歷史性的轉(zhuǎn)變。我們今天紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng),講它的偉大意義,因?yàn)樗鼮橹袊?guó)共產(chǎn)黨的建立創(chuàng)造了條件,打開了通路,使馬克思主義在先進(jìn)分子中間處于主流的地位。
五四運(yùn)動(dòng)以后,李大釗、陳獨(dú)秀分別在北京和上海成立了“馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”和“馬克思主義研究會(huì)”。另外從日本回來(lái)的一批留學(xué)生,如李達(dá)、陳望道、李漢俊,也對(duì)翻譯和宣傳馬克思主義做了許多工作。剛才講的這兩點(diǎn)可以充分說(shuō)明,五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立做了思想上和干部上的準(zhǔn)備。
三、關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨的建立
經(jīng)歷了偉大的五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng),已經(jīng)有那么多先進(jìn)分子奔集到馬克思主義的旗幟下,從這里看到了中華民族的新希望;而祖國(guó)和人民的悲慘處境又要求他們盡快把志同道合的人集合起來(lái),投入改造中國(guó)社會(huì)的實(shí)際行動(dòng)。于是,中國(guó)共產(chǎn)黨的建立已經(jīng)到了瓜熟蒂落、水到渠成的時(shí)候。
最早提出并推動(dòng)在中國(guó)建立共產(chǎn)黨的正是陳獨(dú)秀和李大釗。現(xiàn)在我們看到的最可靠的材料是共產(chǎn)國(guó)際中共代表團(tuán)檔案中保存的一份寫于1921年的不具名的俄文檔案《中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)》。它記錄1920年5月陳獨(dú)秀等五個(gè)人在上海發(fā)起成立了中國(guó)共產(chǎn)黨。李大釗接受馬克思主義比陳獨(dú)秀早,而且對(duì)馬克思主義的研究和理解比陳獨(dú)秀要深刻得多。但陳獨(dú)秀這個(gè)人的性格像烈火一樣,往往更急于行動(dòng)。他感到馬克思主義好(盡管理解得還比較膚淺),就要成立黨,所以對(duì)各地的黨的組織活動(dòng)的推動(dòng),陳獨(dú)秀作了很大的貢獻(xiàn)。過(guò)去我們對(duì)陳獨(dú)秀應(yīng)該肯定的沒(méi)有做足夠的肯定,把有些不能完全歸于他的責(zé)任也比較多地歸于了他,這是不對(duì)的。但反過(guò)來(lái),從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端,對(duì)陳獨(dú)秀什么都肯定、什么都對(duì),那也是不客觀的。
在陳獨(dú)秀、李大釗的推動(dòng)下,武漢、長(zhǎng)沙、廣州、濟(jì)南等地相繼建立了黨的組織。幾乎同時(shí),蔡和森在法國(guó)寫信給毛澤東,信里講,現(xiàn)在我們需要的是建立一個(gè)黨,就是共產(chǎn)黨。惲代英在武漢利群書社的基礎(chǔ)上建立一個(gè)政治組織,叫“波社(波爾什維克)”,實(shí)際上也是共產(chǎn)黨的意思。在四川,吳玉章、楊闇公等成立了一個(gè)中國(guó)青年共產(chǎn)黨。后來(lái),他們知道中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)建立之后,有的是個(gè)人加入,有的是整個(gè)組織都參加了。這個(gè)事實(shí)說(shuō)明:在中國(guó)建立共產(chǎn)黨不是偶然的、不是少數(shù)幾個(gè)人的想法,也不是只靠外來(lái)的因素造成的,而是許多中國(guó)的先進(jìn)分子當(dāng)時(shí)的共同要求,是客觀的局勢(shì)發(fā)展到這一步的產(chǎn)物,是有它的歷史必然性的。
中國(guó)共產(chǎn)黨自建立之初就有著跟以往中國(guó)歷史上的政黨不曾有過(guò)的全新的三個(gè)特點(diǎn)。
第一,它旗幟鮮明地用科學(xué)理論——馬克思主義來(lái)觀察和分析中國(guó)的問(wèn)題
沒(méi)有馬克思主義,就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨,這是不用多說(shuō)的。1920年的5月,中國(guó)共產(chǎn)黨的早期組織成立以后,除發(fā)展組織外,主要做了三件事:建立社會(huì)主義青年團(tuán),進(jìn)行馬克思主義宣傳,開始投身工人運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí),接受馬克思主義、愿意積極投身社會(huì)革命的,以青年學(xué)生為多。所以,上海的黨組織成立以后花很大的力氣建立社會(huì)主義青年團(tuán)。1920年5月黨組織建立,8月青年團(tuán)成立。青年團(tuán)幾個(gè)主要領(lǐng)導(dǎo)人像俞秀松等都是共產(chǎn)黨的最早的黨員。在宣傳馬克思主義方面,《新青年》逐漸成為黨掌握的刊物。1920年又創(chuàng)刊《共產(chǎn)黨》,宣傳黨的主張。1920年的4月,陳望道把《共產(chǎn)黨宣言》翻譯成中文。這是第一本馬克思主義基本著作被全文翻譯成中文的。解放初,我在復(fù)旦大學(xué)校務(wù)委員會(huì)當(dāng)常委(學(xué)生代表),曾經(jīng)問(wèn)過(guò)主持校務(wù)委員會(huì)工作的陳望道先生,怎么會(huì)想到翻譯《共產(chǎn)黨宣言》。他說(shuō)從日本受到了馬克思主義影響,回來(lái)了就開始要做點(diǎn)什么。另外一點(diǎn),當(dāng)時(shí)不僅大量宣傳馬克思主義的基本理論,同時(shí)也注意到怎么把它跟中國(guó)的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái),解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。1922年1月,青年團(tuán)的機(jī)關(guān)報(bào)《先驅(qū)》在發(fā)刊詞中寫到那么一句話:“本刊的第一任務(wù)就是努力研究中國(guó)的客觀的實(shí)際情形,而求得一最合宜的解決中國(guó)問(wèn)題的方案。”1922年6月,中共中央發(fā)表了《中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于時(shí)局的主張》,著重指出中國(guó)內(nèi)憂外患的根源是軍閥,提出解決中國(guó)面對(duì)的種種問(wèn)題唯一的辦法“只有加入民主戰(zhàn)爭(zhēng)打倒軍閥”,批評(píng)了社會(huì)上對(duì)時(shí)局的三種錯(cuò)誤想法。這個(gè)主張反映出中國(guó)共產(chǎn)黨確實(shí)正在“努力研究中國(guó)的客觀的實(shí)際情形”。同年,黨的二大提出反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)封建軍閥的綱領(lǐng)。過(guò)去,孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命推翻了清政府,很多人以為大功告成了,事實(shí)上證明并沒(méi)有。到“五四”的時(shí)候,先進(jìn)的知識(shí)分子感到不僅要在政治上推翻這政權(quán),更要從舊思想的束縛下解放出來(lái)。但光從思想文化上解放還不能解決中國(guó)的問(wèn)題。只有中國(guó)共產(chǎn)黨建立后,才第一次鮮明地提出中國(guó)現(xiàn)在需要解決的問(wèn)題就是反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)封建主義的主張。從此,大家前進(jìn)就有了明確的目標(biāo),并且黨還把中國(guó)革命的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)說(shuō)清楚了。所以,黨跟以前中國(guó)歷史上的政黨第一個(gè)不同,是它用科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo),在全國(guó)人民面前第一次提出了明確的解決中國(guó)問(wèn)題的綱領(lǐng)。
第二,它從成立開始,就下決心深入下層,到占中國(guó)人口最大多數(shù)的勞苦大眾中去做群眾工作
剛才講到的陳望道先生跟我講過(guò),那個(gè)時(shí)候,深入到工人中去開展宣傳和組織工作并不是一件容易的事。他和沈雁冰(茅盾)常在工廠放工的時(shí)候,站在一個(gè)高處對(duì)工友演講,卻沒(méi)有多少人理他們。后來(lái)他們?cè)趯?shí)踐中摸索出一些做法,到工廠里面辦工人夜校,辦工人夜校以后,提高了他們的思想,發(fā)現(xiàn)了積極分子,然后搞工人俱樂(lè)部,以后再開展工人運(yùn)動(dòng)。再以后就到農(nóng)村里面來(lái)開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng),所以這個(gè)黨一成立就到底層去,到最基本的群眾中間去,特別是工人、農(nóng)民中去。