《金剛經(jīng)》中，須菩提通篇都在問佛陀，也經(jīng)常自問自答，讓我忍不住懷疑，須菩提其實(shí)是佛陀的分身，彼此精確無誤地了解對(duì)方。但如果回頭檢視量子態(tài)中的每個(gè)粒子都一模一樣不分彼此，這個(gè)懷疑，就變得非�？尚�，這原來就是生命的本質(zhì)，有什么好大驚小怪的？
如此看來，即便是“瞎說”老子與佛陀是同一人，站在科學(xué)的角度，也變成了“真實(shí)不虛”啦！
這就是科學(xué)的好處，繞著自己發(fā)明的數(shù)學(xué)符號(hào)，在自己劃下的邏輯圈圈里打轉(zhuǎn)，慢慢玩，總有一天累了，就會(huì)回到老祖宗早就宣示得清清楚楚的真相，心甘情愿。這圈圈，還真不能不去繞，唯有徹底繞完了，才會(huì)死心塌地接受這亙古以來的存在現(xiàn)象。
佛說：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。”你信嗎？
一相無相
老子《道德經(jīng)》第四十章說：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。”到了第四十二章才說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”
你一定跟我一樣，非常想知道什么是道？
在無法知道什么是道之前，先看看哪里“觸動(dòng)”了道。只要簡簡單單地看看量子態(tài)的基本定義，研究一下粒子的各種存在現(xiàn)象，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，老子這兩段話，描述得精準(zhǔn)無比。而這排列的順序有趣極了，是先有了無中生有的契機(jī)，才開啟了“數(shù)字”的面貌噢！
尤其是“反者道之動(dòng)”，正反粒子的運(yùn)動(dòng)頻率，就是這么發(fā)生的。如果覺得這樣描述太科學(xué)太冷僻，想想我們跟戀人之間的關(guān)系吧！是不是當(dāng)下便切中要害了？陰陽逆反與送往迎來的愛恨情仇，不正是一場游戲一場夢地，讓我們樂此不疲？
如果我說老子試圖描述的道，就是佛陀說的諸相非相以及反復(fù)說明的一相與無相，只是老子說得較直白，而佛陀講得更純粹，你能接受嗎？
舉證一下佛陀的慈悲與純粹：
我在《金剛經(jīng)》的“無為福勝分第十一”挖到寶：“于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。”供養(yǎng)像恒河沙那樣多的三千大千世界，所得到的福德，遠(yuǎn)不如念誦解說《金剛經(jīng)》�？纯催@篇章的數(shù)字，以及這超級(jí)短的內(nèi)文，如此極端明確的保障，能不感激涕零嗎？看看我們有多么難耐地貪婪，總共不過三十二章，才看到三分之一，就拿免費(fèi)厚禮，真是羞慚。
老子絕對(duì)不會(huì)給出這樣的承諾，他像個(gè)嚴(yán)厲的大師，不斷鞭策你，要有所得必須付出，而且是切乎自省腳踏實(shí)地執(zhí)行，若有一絲不潔凈的邪念，你活該，他老人家照樣悠哉地倒騎青牛西行而去，事不關(guān)己，該說不該說的都說了，與我何干？
我的福德，本與佛陀無關(guān)，我的渺小和愚蠢，更不是佛陀的責(zé)任，在老子的眼中，天作孽猶可違自作孽不可活，都把道理說盡天理說開了，還不愿意接受，他老人家又能多說什么？
然而，西邊天竺里的佛陀，偏就可以懷抱著同樣的宇宙道理，開啟了不可思議的篇章，該救不該救的，一并救了，是誰的責(zé)任不重要，是誰累積的功德，更不重要，重點(diǎn)是你接受并得救了，皆大歡喜，誰也沒有責(zé)任沒有功德，沒有功德就沒有負(fù)擔(dān)沒有愧疚，玩起來更輕松便利了。
太喜歡老子的坦率，卻更需要佛陀的胸懷。這兩者都需要，前者有聰慧，后者有智慧與慈悲。先有聰慧的籌碼，才樂意玩下去，如果一上來便要學(xué)佛陀，還沒看見好處，便逃之夭夭，甚為可惜。只因我們小人之心，不相信真有便宜可撿。
但愿佛陀說的是真的，在我閱讀《金剛經(jīng)》的當(dāng)下，便打開了自己蓄積億萬劫的福德寶庫。我本來就是個(gè)大富翁，卻把自家?guī)旆康蔫�匙搞丟了，誤以為該窮得哭天搶地，卻有人悄悄地把鑰匙送到家門口，驚詫之余，敢不敢撿起來試試看，還是需要點(diǎn)小小的膽識(shí)還是福德？
無中生有，是科學(xué)，不信？去問天文學(xué)家。
莊嚴(yán)凈土
雖說古埃及數(shù)學(xué)的塔羅牌與中國數(shù)學(xué)符號(hào)的《易經(jīng)》，都有相同的邏輯，就是每張牌與每個(gè)卦都不論是非地涵蓋好與壞，每個(gè)數(shù)字預(yù)示的，是自己擁有的籌碼與缺陷，如何運(yùn)用，還是要看自己當(dāng)下的福德是否足以辨識(shí)，何為籌碼？哪里才是最具體的缺陷？
即便如此，塔羅第二十一張的世界牌，仍然是最受歡迎的符號(hào)，它是掌管技能的魔術(shù)師與掌管靈性智慧的女祭司的組合，而結(jié)合成擁有物質(zhì)財(cái)富的女皇，堪稱完美。仿佛六道中的天道，享盡榮華富貴，卻是修行人最忌諱的天堂，到了這里，人要不墮落，除非已成佛。
再看看《易經(jīng)》的第二十一卦，實(shí)在太巧了，恰恰是離震火雷“噬嗑卦”，在卦象里被歸類為上上卦，卻又有著樂極生悲的警示。從字面上解，有吃有喝，從形象上看，有口舌是非之爭，豈不妙哉！
我可以理解大受歡迎的凈土宗，擁有許多向往凈土的死忠愛好者，我自己不愛，不能妨礙別人的喜好。小時(shí)候母親老罵我愛吃苦活該，當(dāng)時(shí)懵懂不解，如今細(xì)細(xì)咀嚼，咬出了一點(diǎn)意思。我天性好“疑”，始終提醒自己，小便宜中有大陷阱，雖看似粗野，卻也知道小心翼翼。不愿冒險(xiǎn)的人，當(dāng)然也無便宜可撿，這很公平，我從不怨天尤人。
誰又知道，這些有足夠福德，以最小代價(jià)撿便宜的凈土宗信徒們，在往昔千萬劫中累積了多少福德？
《佛說老女人經(jīng)》中，佛陀的大弟子不服氣一個(gè)衣衫襤褸的老太太，隨便問佛陀一句話，便當(dāng)場開悟了。佛陀答得妙，這位老太太，是我前世做比丘時(shí)的母親。誰也無法證實(shí)佛陀所言是真是假，除非你跟他一樣是佛。我們就假設(shè)佛陀說的是即興編撰的寓言故事，如此一來，便更要佩服這寬宏大量的慈悲了。這個(gè)臺(tái)階，裝點(diǎn)得多么冠冕堂皇，弟子們，可以神氣地往下走。
每個(gè)人的智慧增長速度，誰也幫不上忙，時(shí)機(jī)未成熟，怎么也裝不進(jìn)去，為等待這個(gè)時(shí)機(jī)，諸佛菩薩可以變成千千萬萬個(gè)莫名其妙的“某人”，只為給你一個(gè)莫名其妙的理由，在對(duì)的時(shí)間點(diǎn)，當(dāng)下開悟。
世尊先說自己在燃燈佛所于法實(shí)無所得，接著說菩薩沒有莊嚴(yán)佛土。他是這么說的：“莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。”熟讀老子《道德經(jīng)》的人，有沒有覺得非常熟悉�。坷献诱f：“天下皆知美之為美，斯惡已！”言詞兇狠絕對(duì)，把人類欲望之惡罵到了頂。道理是相通的，但佛陀說得瀟灑曼妙多了。
接著佛陀注解“清凈心”是“應(yīng)無所住，而生其心”。也就是眼耳鼻舌身五官的色聲香味觸法，皆能做到“不取于相，如如不動(dòng)”。說得一派閑散自在，漂亮極了。
老子強(qiáng)調(diào)善惡兩極的瞬間易位，而佛陀則勸戒擺脫是非兩極的分別見，不沾染不著床地觀測己念，孰高孰低，我們根本沒有資格判定。就連善與惡的界限都搞得暈頭暈?zāi)X的我們，還得老老實(shí)實(shí)地先搞清楚兩個(gè)極端在哪里，才能想辦法平衡中間的道路，盡量不走到陷阱里。
至于凈土，有本事走進(jìn)去，還得先有見識(shí)走出來。否則，佛陀就不需要說：“莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。”
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