大凡歷史上風(fēng)流偉大、功業(yè)彪炳千古的人物，往往自孩童時(shí)代就開(kāi)始引人注目。事實(shí)上，這一點(diǎn)卻經(jīng)常為普通大眾所忽略，對(duì)于這方面的記載自然也就少之又少。而一旦有一天此人飛黃騰達(dá)，對(duì)社會(huì)做出重要貢獻(xiàn)，人們才會(huì)開(kāi)始關(guān)注造就其成長(zhǎng)的時(shí)代土壤。
幼年是一個(gè)人一生成長(zhǎng)最為重要的階段。大凡那些帝王將相和偉大人物，其幼時(shí)的資質(zhì)、少年時(shí)期的言行舉止，都會(huì)表現(xiàn)出與眾不同的一面。但是，要詳細(xì)地考察清楚這些帝王將相、偉大人物的生平經(jīng)歷和不凡事跡，且做到毫無(wú)偏差，實(shí)在是十分困難的事情。
對(duì)于王陽(yáng)明先生，要獲悉他的幼時(shí)經(jīng)歷自然也是如此。坊間流傳的不少事跡，自然不乏后人的牽強(qiáng)附會(huì)及夸張之傳。同樣，要判斷其真?zhèn)我彩欠浅＠щy的事情。本章節(jié)擇取筆者認(rèn)為是正確的內(nèi)容，對(duì)王陽(yáng)明先生的幼學(xué)時(shí)代展開(kāi)敘述。
成化八年（1472）九月三十日，明憲宗在位時(shí)期，王陽(yáng)明出生在浙江省紹興府余姚縣。但凡偉大人物的誕生總有種種奇譚流傳后世。至于王陽(yáng)明幼時(shí)獲得神僧點(diǎn)化，被相術(shù)士所評(píng)判的傳說(shuō)，自然是后人看到其事業(yè)輝煌，為了向后世夸贊而胡亂杜撰的事情。
王陽(yáng)明先生因此比一般的偉人還偉大多倍，最終得以揚(yáng)威名于世間。
逸話
傳說(shuō)王陽(yáng)明出生的時(shí)候，太夫人鄭氏已經(jīng)懷有身孕十四個(gè)月。這一日，王家祖母岑氏做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)中有一隊(duì)身著緋衣的天神腰佩美玉，從云中飄逸而來(lái)，吹奏著樂(lè)曲，敲打著鼓點(diǎn)，氣象萬(wàn)千，十分曼妙。神人們從空裊裊而降，把懷里的一個(gè)嬰兒遞交給岑氏。老太太在夢(mèng)里一驚，于是馬上醒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。就在這時(shí)候，忽聞一聲嘹亮的嬰兒啼哭聲——王陽(yáng)明就這樣帶著神幻色彩誕生了。
王陽(yáng)明的祖父竹軒公王倫聞知此事，感到十分驚異，于是便給孫子取名為“云”。不僅如此，事情不久便不脛而走，眾緊鄰相親都引以為奇觀。到了后來(lái)，大家甚至還將王陽(yáng)明出生的房子稱作“瑞云樓”。
王陽(yáng)明到了5歲的時(shí)候，仍然不會(huì)說(shuō)話，家里人都暗暗著急。一日他與一群孩子在門(mén)外戲耍玩鬧，正好有一高僧路過(guò)，他看見(jiàn)了王陽(yáng)明，便嘆了一口氣，說(shuō)：“好個(gè)孩兒，可惜被道破。”
竹軒公王倫一旁聽(tīng)聞，可謂一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人啊，他連忙給孫子改了個(gè)名字，為王守仁。幾乎是與此同時(shí)，接連五年都不能開(kāi)口的王陽(yáng)明立刻會(huì)說(shuō)話了。
祖母的夢(mèng)和祖父的改名故事，的確多少有些近乎怪譚。但在某種程度上，其與王陽(yáng)明所受到的幼時(shí)教養(yǎng)，也是一種暗合。
越中文化
吳越地方在古時(shí)候是荒蠻偏僻之地。到了春秋末年，吳王夫差與越王勾踐在這里交戰(zhàn)多年，幾度盛衰興亡的歷史為世人所共知。然而吳越的文運(yùn)至此尚未正式開(kāi)啟。
吳越地方氣候溫暖宜人，五谷豐稔，既有“陂池灌溉之利”，又有“絲布魚(yú)監(jiān)之饒”，其西北諸州的情況自然遠(yuǎn)不能超過(guò)它。
倘若越中地方文運(yùn)開(kāi)啟，其進(jìn)步更將是一日千里。不過(guò)，這樣的隆興一直到了東晉才姍姍到來(lái)。到了唐朝，更是繁榮昌盛幾近頂峰。到了南宋時(shí)期，此地已經(jīng)是人多地少，甚至都有些人滿為患了。勤勞好強(qiáng)的人們?cè)诖朔毖苌ⅲ睒s興旺的文化也得以代代相傳。
地方生活的影響
敘述至此可以想象得到，吳越地方為人稱道的秀美山水和名勝古跡，引得世間文人騷客駐足流連自然是不會(huì)少的。王陽(yáng)明出生在這里，受到吳越文化的感化自然不會(huì)少于一般普通人。且不說(shuō)祖上的遺風(fēng)早在他的心里生根發(fā)芽、潛移默化，王陽(yáng)明天性豪邁闊達(dá)，勢(shì)必會(huì)有一番大的作為。
這點(diǎn)絕非偶然。
古文有云：“橘生淮南則為橘，生淮北則為枳。”如孟子昔日云：“居移氣，養(yǎng)移體。”此話不假。地位和環(huán)境可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，優(yōu)越的生活條件同樣可以改變?nèi)说捏w質(zhì)。正所謂是人隨著地位、待遇的變化也不斷發(fā)生變化。任何進(jìn)化論者不論如何探索生活進(jìn)化的規(guī)律，都逃避不了“適者生存，不適者被淘汰”這亙古不變的自然法則。
此處談?wù)撈涔释辽畹挠绊懼�，并不是信口開(kāi)河、胡亂一說(shuō)的。人作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，之所以能區(qū)別于其他萬(wàn)物，那是因?yàn)槿藭?huì)追求自由的意志，并采取行動(dòng)，遵循外部的生存環(huán)境，從而獲得生存下去的機(jī)會(huì)。其實(shí)這也是對(duì)起初敘述的印證。
當(dāng)一個(gè)人遇到外圍條件變化的時(shí)候，他不僅在形體上，且在精神上也會(huì)受到很大影響。倘若史學(xué)家們都能秉承這一法則，來(lái)整理偉人們的事跡，探索其本源，并將其地方生活的經(jīng)歷參考進(jìn)去，繼而斟酌考慮，必然會(huì)有大的斬獲。
眾所周知，中國(guó)的陸地幅員遼闊，南方與北方的地理氣候差異極大。北方氣候殘酷寒冷、蝕骨穿心，屢遭缺水等諸多自然災(zāi)害困擾。群山峭壁巍峨高聳，濁水汪洋四處流淌，佳卉良草較為少見(jiàn)，珍禽異獸更是難覓蹤跡。所以北方人自古就有隱忍自律的品性，其文化就多顯淳樸篤實(shí)之貌。實(shí)際上，北方好多人都為衣、食、住、行等基本生活資料疲于奔命，深思遠(yuǎn)慮和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)自然無(wú)暇顧及。
與這些形成對(duì)比，中國(guó)的南方地方氣候溫暖，土地肥沃，天空晴朗，江河清澈見(jiàn)底，空氣新鮮，山水秀麗美好，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)更是數(shù)不勝數(shù)。中國(guó)大詩(shī)人杜牧曾對(duì)這一景象作詩(shī)《漢江》一首，謳歌漢江的風(fēng)景宜人：
溶溶漾漾白鷗飛，
綠凈春深好染衣。
南去北來(lái)人自老，
夕陽(yáng)常送釣船歸。
詩(shī)中體現(xiàn)了大詩(shī)人艷羨安逸，性情風(fēng)流放蕩，不囿于規(guī)則掣肘，超然物外的情懷。就像上詩(shī)所寫(xiě)的那樣，北方人在天性方面，易對(duì)浮華之事大肆追求，而南方人得益于天賜之豐饒萬(wàn)物，有著充足的物質(zhì)財(cái)富，其精神世界也十分豐富。中國(guó)六朝時(shí)代綺靡繁冗的文學(xué)表現(xiàn)形式就是其中一個(gè)重要體現(xiàn)。
越中及南方一帶也一度成為中國(guó)古代的文化中心之一，虛無(wú)玄遠(yuǎn)的老莊思想在此大行其道，甚至達(dá)到了鼎盛。
后世居住江左的晉代人皈依老莊教諭者數(shù)量眾多，這點(diǎn)也絕非偶然。王陽(yáng)明深受南方文化的影響，有著恬淡靜退的價(jià)值觀傾向。在他一生中，很多進(jìn)退維艱的時(shí)候，他都能選擇脫離凡塵俗世、歸隱于山林壁洞，就是其明證。且不說(shuō)王陽(yáng)明耽愛(ài)佛教和道教，從其厭世思想也可窺見(jiàn)端倪。
朝廷風(fēng)云機(jī)變，王陽(yáng)明遭到朝廷奸佞的跋扈陷害，后被貶黜至地方。面對(duì)盜賊蜂擁出現(xiàn)，且國(guó)運(yùn)日漸衰落，厭世的念頭在王陽(yáng)明心中逐日增長(zhǎng)。這些在王陽(yáng)明的言行舉止中也能屢次看到。
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