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　　就歷史背景而言，我們今天依然處在一個(gè)大變革時(shí)代。我們今天的成就是這個(gè)大變革時(shí)代的恩賜，我們今天還存在的問題，也是因?yàn)檫@個(gè)大變革時(shí)代還沒有走完。在這樣一個(gè)被稱為“歷史三峽”的大變革時(shí)代，中國社會中堅(jiān)—士大夫—干部階層應(yīng)該擁有怎樣的官范，信奉怎樣的官德，崇尚什么樣的官箴，確實(shí)值得我們重新思索。

　　治人與治于人

　　中國具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，積累了無以倫比的文明遺產(chǎn)，中國文明的奧秘我們至今或許都沒有完全解讀，但中國文明確實(shí)保障了這個(gè)國家從黃河流域向四面擴(kuò)散，構(gòu)建了一個(gè)龐大的文明共同體。

　　在中國與西方正面接觸之前，中國文明遇到過來自周邊文明的挑戰(zhàn)，甚至包括來自印度佛教文明的挑戰(zhàn)，但中國文明都成功化險(xiǎn)為夷、化危為機(jī)，開創(chuàng)新局。佛教文明的引入，導(dǎo)致中國文明華麗轉(zhuǎn)型，成功構(gòu)建中國文明新形態(tài)，所謂宋明理學(xué)，其實(shí)已不是中國文明原初形態(tài)，不是孔子那時(shí)老模樣。但宋明理學(xué)確實(shí)讓中國文明達(dá)到一個(gè)全新境界，是中國文明的邏輯結(jié)果。

　　印度佛教文明能被中國文明比較沒有障礙地接受，當(dāng)然與佛家文明的農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)密切相關(guān)。中印兩大文明說到底都是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，所以印度佛教的進(jìn)入沒有改變中國社會結(jié)構(gòu)，沒有導(dǎo)致中國社會轉(zhuǎn)型。

　　但隨后而來的西方文明就不一樣了。明清之際傳入中國的西方文明是工業(yè)革命的產(chǎn)物，是工業(yè)化、商業(yè)化色彩的文明形態(tài)。工業(yè)文明與中國的農(nóng)業(yè)文明原本并不存在沖突，中國接納西方文明，不過就是在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上增加一個(gè)工業(yè)的、商業(yè)的文明因子而已。然而中國并沒有很快用加法完成這個(gè)轉(zhuǎn)變，中國的憂慮是工業(yè)文明會用減法替換掉農(nóng)業(yè)文明。幾百年過去了，現(xiàn)在可以看到這個(gè)憂慮太過了，所以中國在過去幾十年大度吸收了西方的工業(yè)文明、商業(yè)文明，給中國帶來了一個(gè)全新的面貌。

　　工業(yè)文明、商業(yè)文明的進(jìn)入，并不會替換掉中國的農(nóng)業(yè)文明，但一定會改變中國的社會結(jié)構(gòu)，一定會對中國的官僚階層提出不一樣的要求。

　　在農(nóng)業(yè)文明狀態(tài)下，中國的官僚隊(duì)伍就是替皇上辦事，就是牧羊。所謂州牧，說的就是這個(gè)意思。

　　用通俗的話說，放羊就要讓羊吃飽、吃好。牧民，就是讓老百姓過得好，安心、滿意，不造反。所以，傳統(tǒng)中國職業(yè)官僚階層，就是孔子說的，學(xué)而優(yōu)則仕。用孟子的話說，就是勞心者治人，勞力者治于人。

　　孔子、孟子的說法都不錯(cuò)，傳統(tǒng)社會的官僚階層皓首窮經(jīng)期待的就是鯉魚跳龍門，就是金榜題名，這就是仕途的開始。那個(gè)時(shí)代的官范沒有別的，就是替皇上辦事，就是放羊。所以那時(shí)最重要的思想家董仲舒解釋什么是民的時(shí)候，就明白地說，民就是眠，就是睡著不醒。老百姓不需要參政權(quán)、建言權(quán)，老百姓只需要吃飽吃好，需要風(fēng)調(diào)雨順。

　　工業(yè)文明、商業(yè)文明就不一樣了。工業(yè)文明、商業(yè)文明，基本上依靠納稅人支撐國家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，老百姓不再滿足于吃飽吃好，老百姓成為納稅人，官僚階層的地位相應(yīng)地也發(fā)生了改變，他們不僅要治人——履行管理的職能，而且還要治于人，受到納稅人的監(jiān)督和監(jiān)控。今天中國官僚隊(duì)伍依然熱衷于治人，而不適應(yīng)、不樂意治于人，就是因?yàn)闆]有弄明白時(shí)代轉(zhuǎn)型，沒有弄清現(xiàn)代社會究竟需要什么樣的官范。

　　君子之德風(fēng)

　　所謂大變革時(shí)代，就是說這個(gè)時(shí)代還不是一個(gè)真正意義上的現(xiàn)代社會，也不是一個(gè)真正意義上的傳統(tǒng)社會，是從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換時(shí)期，因而在這個(gè)時(shí)代新舊雜陳，舊中有新，新中有舊。

　　在傳統(tǒng)社會，官僚士大夫階層是社會中心，是社會中堅(jiān)，是社會進(jìn)步發(fā)展的引領(lǐng)者。那個(gè)時(shí)代的政治，按照孔子的設(shè)想非常簡單，就是憑借這些社會中堅(jiān)道德垂范。

　　通讀《論語•為政》二十四章，孔子以為中國政治的核心就是率先垂范，為政以德。所謂“居其所而眾星共之”；所謂“思無邪”；所謂“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”；所謂“君子周而不比，小人比而不周”等，其實(shí)都在說中國古典背景下的從政要訣，這個(gè)要訣非常簡單，就是“先行其言而后從之”。這是孔子的真誠告誡，也是傳統(tǒng)社會歷代統(tǒng)治者和士大夫官僚階層時(shí)刻謹(jǐn)記的圣賢教誨。

　　“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。這就是說，官僚士大夫階層作為社會中堅(jiān)，既是牧羊人，也是道德示范、道德楷模，老百姓以官僚士大夫階層言行為標(biāo)的，為訴求。這是傳統(tǒng)社會牧羊人的基本要求。

　　傳統(tǒng)社會要求君子政治，要求官僚士大夫階層謹(jǐn)言慎行，率先垂范，這不僅因?yàn)槟菚r(shí)傳播手段落后，沒有獨(dú)立的、專業(yè)的狗仔隊(duì)，而且還因?yàn)槟菚r(shí)只是一個(gè)又一個(gè)家天下，官僚士大夫都在給皇上打工，吃皇糧，他們公共生活之外的私生活當(dāng)然也就沒有多少必要曝光�；赝麅汕�年中國傳統(tǒng)社會，除了圣君，就是賢相，好像兩千年歷史就被圣君賢相包辦似的。兩千年被揭露出來的不堪人物，無論如何沒有辦法與我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代比。這顯然是不真實(shí)的。

　　現(xiàn)代社會，官僚階層貌似不再為皇上打工了，改為替納稅人盡責(zé)了，貌似這些被稱為干部的新階層可以“混同于一般老百姓”了。這顯然是對現(xiàn)代社會的錯(cuò)解�，F(xiàn)代社會確實(shí)釋放了民眾對政治干預(yù)的權(quán)力，公權(quán)力也確實(shí)已經(jīng)或正在被關(guān)進(jìn)籠子里。但是，不論東方，還是西方，不論古典，還是現(xiàn)代，政治家，即便不是政治家的公眾人物，都有一個(gè)如何示范社會、引領(lǐng)社會的問題�，F(xiàn)代社會不會繼續(xù)要求干部、公眾人物無私奉獻(xiàn)，但任何干部、公眾人物，都不能近水樓臺先得月，借助于權(quán)勢捷足先登。一部分人可以先富起來，但不論是干部，還是實(shí)業(yè)家，都必須走正路，君子愛財(cái)，取之有道，“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”。財(cái)富一定要經(jīng)得起媒體檢驗(yàn)，經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。

　　大變革時(shí)代的官德還是傳統(tǒng)社會的那些原則，率先垂范，成為引領(lǐng)社會的楷模，道德的楷模。

　　人生意義

　　我們這些年官場秩序失范，許多被揭露出來的官僚，用丑態(tài)百出、丑態(tài)畢露，已經(jīng)不足以形容他們的丑陋，他們一再測試人類的底線，觸及人類一些最基本的道德規(guī)范。

　　這究竟是怎么一回事呢？為什么在一個(gè)經(jīng)濟(jì)騰飛的中國會遇到這樣的尷尬呢？為什么一個(gè)號稱世界上最先進(jìn)的政黨會如此藏污納垢呢？

　　這當(dāng)然與抽象意義上的政黨無關(guān)，因?yàn)槿魏蝹�(gè)人只要違背了政黨的宗旨，他就沒有資格代表這個(gè)政黨。黨內(nèi)出現(xiàn)如此污濁的事情，是歷史的不幸，是沒有向這些黨政領(lǐng)導(dǎo)者說清楚我們所處的大變革時(shí)代，沒有講明白，或者這些黨政領(lǐng)導(dǎo)者沒有弄明白人生的意義。

　　古典中國人生智慧講究知足常樂，講究適可而止。古典中國的士大夫官僚階層講究立德、立言、立功，講究三不朽。

　　在傳統(tǒng)的中國，物質(zhì)是匱乏的，享受大致是適度的，那時(shí)候人們普遍相信歷史，以歷史為宗教，對歷史具有一種敬畏心。相信現(xiàn)實(shí)世界的生命只是一個(gè)短暫的居留過程，一個(gè)人的自然生命并不是他的全部生命，一個(gè)人的全部生命就是不朽，就是進(jìn)入歷史。而進(jìn)入歷史，能夠不朽，肯定不是在現(xiàn)實(shí)世界為子孫后代積累了多少財(cái)富，而是為子孫后代積累了多少陰德，留下多少善念。

　　由于我們這些年近乎完全忽略了這方面的宣講，我們幾乎將人生完全還原為一個(gè)生物學(xué)意義上的存在過程，官僚們不知道歷史，不知道榮辱，更沒有想過為子孫后代留下大量不義之財(cái)，不是為子孫后代積累了有用的財(cái)富，而是留下了無數(shù)永久洗刷不盡的罪惡、罪孽、恥辱。多少年后，這些貪腐官員的子孫后代不會感謝他們這些祖先犧牲“小我”，保全貪腐，保全財(cái)富，而是以有這樣的先人為恥，為不屑。

　　這種情形在中國歷史上太多了，圣君賢相的子孫后代固然有值得炫耀的題目，即便那些從來沒有得到過物質(zhì)好處，僅僅給子孫后代留下一點(diǎn)立德、立言、立功空名的士大夫，也永遠(yuǎn)被他們的后人感念、追懷，而那些以貪腐，以為子孫后代留財(cái)富為訴求的人們今安在？他們的后人為什么不敢、不愿追懷他們呢，為什么不敢以有這樣的先人為榮呢？這都很值得當(dāng)今中國的干部們思考。

　　有時(shí)候，我會為當(dāng)今中國因貪腐而潛逃海外的那些人悲哀，為他們的子孫后代悲傷，我覺得我們這個(gè)時(shí)代一定要重建道德規(guī)范，一定要弄清人生的意義。否則，再過若干年，中國有一個(gè)特殊的階級，這個(gè)階級的先人都是被自己的國家通緝而未能歸案的貪官。這個(gè)特殊的階級會有什么樣特殊的心理呢，他們會怎樣看待自己的國家，看待自己的先人呢？

　　任何人的自然生命都只有一次，人的永生只在歷史中。歷史中的永生，才是真永生，現(xiàn)世的繁華、奢侈，不過是一片浮云。

　　大變革時(shí)代需要新的官箴，新官箴并不必完全棄舊圖新，“三不朽”才是真不朽，告訴我們的黨政領(lǐng)導(dǎo)者向此努力，用自己的細(xì)微努力建造一個(gè)理想社會。