- 第2節(jié) 澳門，現(xiàn)代中國的原點(diǎn)
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澳門現(xiàn)在的地位是遠(yuǎn)不如昔了，不過澳門在中國歷史上確實(shí)扮演過重要角色，中國與西方現(xiàn)代文明的最初接觸主要是通過澳門完成的；遠(yuǎn)東第一個(gè)民主共和政體也是在澳門建立的；中國開始走出中世紀(jì)，邁向近代的門檻，也是從澳門這塊土地開始的。從中國現(xiàn)代化歷程的視角進(jìn)行觀察，澳門實(shí)在是現(xiàn)代中國的原點(diǎn)，是西方現(xiàn)代文明在中國最早的示范地。
發(fā)現(xiàn)東方
大約在15世紀(jì)下半期，歐洲的生產(chǎn)方式發(fā)生重大改變，迅速提升的生產(chǎn)能力迫使西方尋求更為龐大的海外市場以擴(kuò)大財(cái)源和勢力范圍。1497年，也就是大明王朝孝宗弘治十年，葡萄牙人達(dá)•迦馬發(fā)現(xiàn)非洲東南海岸那塔爾。第二年，達(dá)•迦馬繞過好望角，開辟了由歐洲直航遠(yuǎn)東的通道，真正實(shí)現(xiàn)意大利航海家哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸的既定目標(biāo)：這里才是真正的印度，而不是被哥倫布誤會(huì)的印第安。
1511年，葡萄牙航海家沿著達(dá)•迦馬開辟的新航線繼續(xù)前行，順利進(jìn)占馬六甲。又經(jīng)過三年也就是1514年，大明王朝正德九年，葡萄牙商船終于第一次抵達(dá)廣東海岸。中國人借用阿拉伯商人對葡萄牙的稱謂，稱這些葡萄牙人為“佛朗機(jī)”，并在此后很長一段時(shí)間誤以為他們就是位于馬來半島上的一個(gè)部族。[1]而這些東來的葡萄牙商人將錯(cuò)就錯(cuò)，于1518年冒充大明王朝在馬來半島上的屬國滿剌加朝貢使節(jié)，企圖獲得明朝官方頒發(fā)的貿(mào)易憑證。
此后半個(gè)世紀(jì)里，這些葡萄牙商人不斷擴(kuò)大對華貿(mào)易，只是這些貿(mào)易從總體上說在中國并不合法，所以葡萄牙商人與中國地方官府不僅矛盾重重、沖突不斷，甚至?xí)r常發(fā)生武裝沖突暴力事件，中國地方當(dāng)局不勝其煩，葡萄牙商人也深受其苦，大家都在尋找根本解決的方案。
經(jīng)過差不多半個(gè)世紀(jì)的磨合，中國地方政府和葡萄牙商人逐漸從陌生人變成老相識，他們終于通過各種合法乃至不合法的理由尋找解決問題的辦法。1554年，葡萄牙商船抵達(dá)廣東沿海，他們向中國地方當(dāng)局謊稱船上裝載有送往北京的貢品，只是這些貢品在航行途中觸礁下沉，不幸潮濕，他們請求廣東地方當(dāng)局能夠破例讓他們登岸晾曬。
葡萄牙商人的理由光明正大，最主要的還在于這些商人已經(jīng)非常了解中國的風(fēng)土人情，知道怎樣與中國官員打交道，他們投其所好為廣東海道副使汪柏準(zhǔn)備了豐盛的禮品，這些禮品或許不過是中國人尚不知道究竟的新奇小玩意而已�？墒沁@些小玩意打動(dòng)了汪柏，汪柏還真的破例讓這些葡萄牙商人登上浪白澳晾曬物品，并允許他們在那里搭建房屋短暫居住。
浪白澳位于澳門西南數(shù)十里，孤島懸海，水土惡劣，很不適宜人類居住和生存，那里幾乎沒有什么中國居民，所以葡萄牙商船雖然在浪白澳登陸，但他們實(shí)在很難使用這個(gè)港口。得寸進(jìn)尺，葡萄牙商人覺得中國地方當(dāng)局既然已經(jīng)準(zhǔn)許他們在浪白澳登陸居住，為什么不可以將條件稍好的澳門劃撥給他們使用呢？費(fèi)盡周章幾經(jīng)波折，他們終于獲得在澳門建筑房屋居住的許諾，同意他們在那里從事和平貿(mào)易，但條件是必須向中國地方政府課以百分之二十的貿(mào)易稅。這個(gè)臨時(shí)性的制度安排不僅開啟了中國與葡萄牙之間關(guān)系的新時(shí)代，兩國之間從此大致結(jié)束了連年不斷的沿海武裝沖突，而且開啟了東西方文化交流的新紀(jì)元，葡萄牙人和后來源源不斷東來的西方人不斷蠶食、擴(kuò)大居住范圍，澳門從此成為西方世界進(jìn)入遠(yuǎn)東抵達(dá)中國的橋頭堡和一個(gè)重要基地。
葡萄牙人東來，并不是中國人第一次與西方接觸。中國與西方國家曾經(jīng)有過很久遠(yuǎn)的交往史。早在宋元、漢唐，甚至更早的時(shí)候，中國人已和西方世界有過直接往來和交流。物質(zhì)的貿(mào)易、文化的互換，乃至宗教的傳播都曾在東西方留下不少印痕。然而由于文化屏障，中西雙方在此之前雖有交往，但實(shí)際上相互敵視相互猜疑，并沒有多少心靈上的交流和文化上的認(rèn)同。中國人恪守非我族類，其心必異的祖訓(xùn)，嚴(yán)夷夏之大防；西人則以獵奇的心態(tài)看待這個(gè)東方古老大國和不一樣的文明。
自從葡萄牙人獲得在澳門的居住權(quán)之后，一切都發(fā)生了改變。來到澳門的西方人開始用力經(jīng)營澳門，建立進(jìn)入中國的前沿基地，竭盡全力向中國內(nèi)地滲透。1562年，新即位的葡萄牙國王指令印度總督派員出使中國，加強(qiáng)聯(lián)系。明朝政府實(shí)在不太明白葡萄牙的用意，這個(gè)聯(lián)系并沒有真正建立。然而在這一年，也正因?yàn)槠咸蜒绹醯倪@個(gè)指令，耶穌會(huì)傳教士培萊思（Francoisperez）抵達(dá)澳門，開始籌劃向中國內(nèi)地傳教。不久，澳門已有分屬耶穌會(huì)、奧斯定會(huì)、多明我會(huì)、方濟(jì)各會(huì)等修會(huì)的傳教士。在此后多年里服務(wù)于明清兩代宮廷中的傳教士，差不多都是由澳門登陸然后長途跋涉進(jìn)入北京，像供職內(nèi)廷，專事繪畫的西洋“畫工”郎世寧等，都是沿著這條路線進(jìn)入中國內(nèi)地。[2]甚至到了大清王朝宣布禁教，宣布將那些傳教士驅(qū)逐出境時(shí)，也是要求這些傳教士必須經(jīng)澳門而返國。[3]澳門成為西方來華人士的必經(jīng)之地，也是西方人進(jìn)入中國之前接受中國語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣方面訓(xùn)練的重要基地。
澳門能夠成為西方人士進(jìn)入中國的重要基地，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。早在培萊思踏上澳門土地后，他就夢想著早些進(jìn)入中國本土傳教。1565年，培萊思通過各種辦法終于到了廣州，他在那里用葡萄牙語和中文上書廣東布政司，請求中國政府允許他上岸居住傳教。上書大意謂：
“本人自幼年讀書，深知各種科學(xué)。職在周游世界，宣傳上主教律。聞知中國地大國強(qiáng)，又系圣賢之邦，敢請?jiān)试S與彼等相處，借以溝通本人所攜來之教義。此外并請求賜予一安身之所，俾能常常為朝廷效力。年老體衰，實(shí)已不堪海上風(fēng)浪之苦，并特借此地舉行在海上所不能舉行之祭祀典禮，祈全能上主加佑朝廷及其國家與官吏�！盵4]
負(fù)責(zé)接待的明朝官員態(tài)度友善，接過上書，并詢問培萊思所讀何書，所奉何教，如何教人得救等道理。
對于中國官員的詢問，培萊思以《圣經(jīng)》“十誡”作答，中國官員甚感滿意，遂囑隨從將一塊粉紅絲巾系在培萊思的脖子上，表示培萊思是一位信奉上帝的讀書人。緊接著，布政司官員又問道：“你會(huì)說中國話嗎？”培萊思答稱不會(huì)。于是中國官員說：“那么最好你先去做學(xué)生，學(xué)習(xí)我們的中國話，以后再做我們的老師，給我們講解你們的教義。”明朝政府用最簡單的理由否決了培萊思的請求。
這個(gè)并非重要的理由給傳教士特別是后來的范禮安一個(gè)重要啟迪，使他們很快意識到要想進(jìn)入中國，除了等待中國政府政策變化外，他們主觀上能夠做的事情無疑是要盡快學(xué)習(xí)且學(xué)好漢語。所以，在拒絕入境后，培萊思并沒有灰心喪氣，而是返回澳門，修建長久性寓所。這所寓所很快又被改建為學(xué)校，在那里創(chuàng)建了澳門第一所耶穌會(huì)會(huì)院，開始在澳門的葡萄牙人和中國人中間進(jìn)行傳教活動(dòng)，培訓(xùn)人才，等待適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)進(jìn)入中國內(nèi)地。這所學(xué)校就是后來在澳門非常有名的圣保祿學(xué)院，這個(gè)學(xué)院先后培養(yǎng)出一大批知曉中國文化的傳教士，成為明清兩代來華傳教士的一個(gè)重要搖籃。
為了開辟、拓展遠(yuǎn)東新教區(qū)，羅馬教廷于1567年任命葡萄牙人加奈羅（MgrMelchiorCarneiro）為中國、日本教區(qū)第一任主教，并從印度移駐澳門，直接管理中國、日本教區(qū)。加奈羅就任后，在澳門創(chuàng)建醫(yī)院和收容所，不斷擴(kuò)大耶穌會(huì)的影響力，并將進(jìn)入中國本土創(chuàng)建教區(qū)作為奮斗目標(biāo)，注意健全和發(fā)展組織機(jī)構(gòu)，注意漢語人才的培養(yǎng)，尋找進(jìn)入中國內(nèi)地的機(jī)會(huì)。
當(dāng)時(shí)，明王朝并不是絕對不允許外國人進(jìn)入廣州，規(guī)定外國人在每年春秋兩季可以兩次進(jìn)入廣州，但不允許他們在廣州過夜，更不能在那里長期定居。這個(gè)政策直到范禮安出任掌管遠(yuǎn)東傳教事務(wù)視察員時(shí)才逐步改變。
范禮安初到澳門在1578年。在澳門，范禮安開始從文化層面深入了解中國、理解中國，感到中國是一個(gè)秩序井然、高貴而偉大的帝國。面對一個(gè)具有如此深厚文化、學(xué)術(shù)修養(yǎng)的民族，唯有那些在學(xué)識上和品德上同樣具有較高素養(yǎng)的外國人，才能贏得中國人的信任，獲取在中國居留并傳播西方文明的機(jī)會(huì)。同樣，范禮安也相信像中國這樣一個(gè)聰慧勤勞的民族絕不會(huì)將懂得其語言和文化的有教養(yǎng)的耶穌會(huì)士拒之于門外。于是他牢記耶穌會(huì)總會(huì)長臨行前的囑托，設(shè)法“再度點(diǎn)燃沉睡之中的遠(yuǎn)征中國的熱情”，“希望開始皈依龐大中國的計(jì)劃”[5]，決定指派若干神父潛心學(xué)習(xí)中文，希望能盡快打開迄今為止還對傳教士關(guān)閉著的中國大門，讓一些神父不僅能夠進(jìn)去，而且能夠居住下來，生存下去，進(jìn)而能夠向中國人傳布基督福音。以范禮安為代表的傳教士通過在澳門與中國人實(shí)際接觸，逐步建立了對中國文明和中國人的新看法，重新發(fā)現(xiàn)一個(gè)和他們前輩認(rèn)識并不一樣的新東方。[6]
西方經(jīng)驗(yàn)展示
與此同時(shí)，中國官方與民間也通過澳門這個(gè)地方，在與西人的直接交往中逐步體會(huì)西人的善意與執(zhí)意東來的宗教情懷，逐步改變對西方的看法。東西方在實(shí)實(shí)在在的交往中不經(jīng)意地發(fā)現(xiàn)對方的優(yōu)長之處，所以在晚明很長一個(gè)時(shí)間段里，盡管中國政治存在這樣那樣的問題，但中西之間的交流卻在一種坦然的正常氣氛中進(jìn)行。如果不是發(fā)生后來明清易代的政治變動(dòng)，中國與西方的交往一直維持著晚明時(shí)代的氣氛，相信不僅中國文化能夠啟蒙西方，影響西方后來的歷史進(jìn)程，而且已經(jīng)傳入中國的西方文化也必將在潛移默化中改變著中國文化的形態(tài)，影響著中國文化乃至政治的進(jìn)程。而在這個(gè)“東西方相互發(fā)現(xiàn)”的過程中，澳門始終處于非常重要的地位。
自西人入住澳門后的四百年間，至少在英國人占領(lǐng)香港之前，澳門不僅是東西方貿(mào)易交往的樞紐、東西方社會(huì)與文化交流的平臺，而且西人與中國人在澳門雜處，形成了一種前所未有的新型社會(huì)形態(tài)。澳門在西人的直接管理下，一直充當(dāng)著西方經(jīng)驗(yàn)在東方的試驗(yàn)基地和示范場所的功能，這對中國后來接受西方文化很有用處。中國后來之所以愿意踏上近代化或現(xiàn)代化的道路，之所以在西人的政治軍事壓力下走上變革道路，在很大程度上因?yàn)樵谧约彝恋厣暇靡芽吹轿鞣交⒎窍胂笾心菢涌植琅c可怕，在適度壓力下，中國人完全能夠走上與西方人同樣的道路。所以在很大程度上可以說，在香港淪為英國殖民地之前，在各大中心城市出現(xiàn)大批租界之前，澳門就是中國了解西方的一個(gè)重要窗口，對于促動(dòng)中國后來的變化起到非常重要的功能。西方的政治體制、法律體制、教育體制等在澳門的試驗(yàn)與示范，深刻影響了中國人，啟發(fā)了中國人的覺悟。
在葡萄牙人踏上澳門土地之后很長一段時(shí)間，澳門的主權(quán)仍在中國政府手里。只是由于定居在澳門的葡萄牙人越來越多，華人也在逐步增加，社會(huì)問題以及隨之而來的其他問題總會(huì)出現(xiàn)。于是，在澳門的葡萄牙人根據(jù)自己的西方經(jīng)驗(yàn)，于1560年自行選舉產(chǎn)生一個(gè)自治組織，由一名駐地首領(lǐng)（CapitllodeTerra）、法官和四位較具威望的商人構(gòu)成，行使社區(qū)內(nèi)部事務(wù)的管理權(quán)力。這個(gè)自治組織其理論根據(jù)或原初模型似乎是地中海的城市共和國組織形態(tài)，由這些葡萄牙商人將之移植到遠(yuǎn)東，所以很像是一個(gè)“商人共和國”，也是后來澳門議事會(huì)的雛形。
澳門早期的這個(gè)自治組織在西方的歷史上或許意義不大，但從東方、從中國的歷史上說則意味無窮。不管怎么說，這是在遠(yuǎn)東、在中國第一個(gè)民主共和國形態(tài)，不管這個(gè)民主共和國中是西方人居多還是中國人居多，但畢竟是誕生在中國的土地上。這個(gè)示范意義不應(yīng)該低估，它畢竟告訴了中國人，盡管那時(shí)中國的政治體制很優(yōu)良，成為西方來華傳教士爭相贊美的對象，但在中國的政治體制之外，還是有很不一樣的政治體制。這對于鴉片戰(zhàn)爭之后中國的政治變革，起到過積極的正面的示范，一大批近代讀書人從澳門的發(fā)展、政治、市政中獲取過重要啟示。
從歷史的角度看，澳門在過去幾百年的發(fā)展中確實(shí)是個(gè)不可思議的異數(shù)。在葡萄牙人占領(lǐng)澳門之后很長時(shí)間，葡萄牙并沒有將澳門視為自己的領(lǐng)地，甚至沒有將之納入葡萄牙在海外在遠(yuǎn)東的殖民體系中，而完全是因?yàn)樵诎拈T畢竟有許多葡萄牙人生活在那里，完全是出于對這些葡萄牙人的關(guān)心，由一年一度赴日本的艦隊(duì)司令或曰巡航首領(lǐng)于途中巡視澳門，就便處理相關(guān)事務(wù)，比如防務(wù)，以及與戰(zhàn)爭、防務(wù)有關(guān)的司法管轄權(quán)。
而對明清兩代中國政府而言，澳門或許是太小了，對中央帝國來說似乎從來不值得投入很大的精力進(jìn)行管理，所以葡萄牙人占領(lǐng)澳門，居住澳門，中國政府始終比較大度，并沒有覺得是對自己主權(quán)的侵犯。中國政府的放任和葡萄牙政府的不管，為澳門的自由發(fā)展提供了相當(dāng)大的空間，創(chuàng)造出一種非西方非東方的文明形態(tài)。西方的政治、法律、文化教育制度移植到了澳門，移植到了東方，但這個(gè)制度與葡萄牙在海外的殖民地制度顯然還是那么的不一樣，而具有自己的特色，是一種非完全意義上的文明雜交，在中國人的大門里頭或者說院子里提供一個(gè)與中國傳統(tǒng)文明很不一樣的示范。
1568年，羅馬教廷任命卡內(nèi)羅(D.BelchiorCarneiro）出任澳門第一任主教。1575年，澳門教區(qū)作為遠(yuǎn)東第一個(gè)主教區(qū)開始運(yùn)轉(zhuǎn)，澳門逐步成為羅馬教廷在東方的指揮中心，西方文化通過澳門這個(gè)中介開始向內(nèi)地源源不斷地輸送。至于澳門自身，則不斷接受西方人的改造，具有越來越多的西方色彩。鑒于此，中國政府于1574年開始在澳門與內(nèi)地連接的地方設(shè)立關(guān)閘，管理澳門與內(nèi)地的往來。然而到了1580年，情況開始發(fā)生變化。
那一年（1580年，明萬歷八年），住在澳門的葡萄牙人自主選舉首席法官，建立自己的市政管理系統(tǒng)，而不是先前簡單的自治組織，并決定在澳門實(shí)行葡萄牙的法律，第一次將西方的法律體系延伸到澳門。葡萄牙人的做法從行政管理的角度說或許情有可原，但顯然超出了中國政府當(dāng)時(shí)所能接受的底線。1581年，年過七旬的福建長樂人陳瑞（字文峰）以兵部尚書兼右都御使銜總督兩廣事務(wù)，受命徹查此事。
上任伊始，陳瑞諭令在澳門的葡萄牙人地方長官，即中日貿(mào)易船隊(duì)司令米蘭達(dá)(AiresGonsa1vesdeMiranda)和耶穌會(huì)薩(D.LeonardodeSa)主教[7]，前往兩廣總督駐地肇慶見他，商談此事的處罰及善后。
在澳門的葡萄牙人接到這個(gè)諭令后頗感吃驚，因?yàn)槠咸蜒廊司幼“拈T已獲得中國政府的默許，中國政府并沒有反對在澳門的葡萄牙人相對自治。至于在澳門的葡萄牙人選舉首席法官，實(shí)施葡萄牙法律，這都是相對自治中的應(yīng)有之事，中國政府似乎不應(yīng)該過分干涉。不過陳瑞是中國政府的地方代表，他的命令即便不代表中國政府，但也不易過于蔑視，以免引起更多誤會(huì)。于是，在澳門的葡萄牙人試圖尋找一個(gè)兩全其美的辦法，既不使陳瑞及中國政府感到?jīng)]有面子，也不過于損害葡萄牙的尊嚴(yán)，因此，代表葡萄牙利益的澳門政教當(dāng)局?jǐn)嗳徊荒芮巴貞c接受陳瑞的訓(xùn)斥，只能用折中的辦法另行解決。
經(jīng)范禮安動(dòng)議，在澳門的葡萄牙人行政當(dāng)局決定委派傳教士羅明堅(jiān)代表澳門教區(qū)主教，另派與中國官員關(guān)系密切的檢察官本涅拉(MattiaPene11a)代表市政當(dāng)局同行。范禮安的意思是，不僅要維護(hù)葡萄牙人的尊嚴(yán)，維護(hù)西方人在澳門的管理體制，而且應(yīng)該利用這一機(jī)會(huì)，爭取中國政府能夠同意在大陸上劃定一個(gè)永久居留地給傳教士，爭取中國地方當(dāng)局在今后的貿(mào)易活動(dòng)中盡量減少干涉。為了達(dá)成這些目的，葡萄牙人進(jìn)行了認(rèn)真的準(zhǔn)備。根據(jù)先前與中國官員交往的經(jīng)驗(yàn)，特別為陳瑞準(zhǔn)備了豐盛的禮品，包括他們所知道哪些是中國人特別寶貴的東西。這些東西有天鵝絨、水晶鏡等，價(jià)值超過一千金幣。
準(zhǔn)備齊全后，羅明堅(jiān)、本涅拉一行在中國使者陪同下，于1582年5月前往總督衙門所在地肇慶。陳瑞第一次接見羅明堅(jiān)等人時(shí)，因葡萄牙人無大明皇帝的準(zhǔn)許就在澳門定居而勃然大怒，以為在澳門的葡萄牙人并沒有獲得明朝政府的許可，更沒有授予任何管轄權(quán)，現(xiàn)在在澳門的葡萄牙人竟然擅自選舉什么自治組織，那么這種自治組織究竟是依據(jù)什么樣的法律進(jìn)行管束呢？陳瑞要求葡萄牙人進(jìn)行解釋。當(dāng)時(shí)，陳瑞端坐在衙門大堂上，兩旁站立三百名手執(zhí)寶劍的武士。
陳瑞故作威嚴(yán)的姿態(tài)并沒有嚇倒葡萄牙使者，羅明堅(jiān)等人毫不畏懼，據(jù)理力爭，告訴陳瑞葡萄牙人雖然在澳門定居，但他們對中國人以兄弟相待，安分守己，不曾作奸犯科。并不忘恭維陳瑞說：居澳葡人無論過去還是現(xiàn)在總是中國皇帝的順民，并承認(rèn)總督殿下是他們的保護(hù)者，懇請總督對他們加以扶助及慈愛。隨即，羅明堅(jiān)等人適時(shí)遞上他們準(zhǔn)備好的禮物。
文官不愛財(cái)，武官不怕死。這是中國古人的期待，可是這種期待每每落空。根據(jù)利瑪竇的記載，當(dāng)陳瑞看到這些禮物時(shí)，他的傲慢態(tài)度頓時(shí)消失了，他笑著通知羅明堅(jiān)等葡萄牙使者，澳門的一切情況可以照舊繼續(xù)下去，以現(xiàn)行方式進(jìn)行自治管理，但要服從中國官員的管轄和命令。然而正如利瑪竇所嘲弄的那樣，這不過是一套慣用的官樣文章，因?yàn)榘拈T的葡萄牙人是受葡萄牙的法律管轄的，而住在那里的其他民族則各行其是。甚至中國人變成基督徒時(shí)，也不穿自己的中國服裝，而是像歐洲人那樣打扮。早期圣賢期待的“以夏變夷”終于在基督教文明面前變成了“以夷變夏”。此后，葡萄牙政府逐步改變了對澳門的管理，正式向中國政府承租了這塊土地，按年交租，正式委派總督，正式采納西方的政治制度、法律制度和文化教育體制，澳門的面貌從此發(fā)生根本變化，一個(gè)早于香港數(shù)百年的西方“飛地”終于在遠(yuǎn)東形成，其體制、面貌均與中國內(nèi)地判然有別。
在葡萄牙人的經(jīng)營管理下，澳門的地位越來越重要。進(jìn)入清代之后，隨著東西方貿(mào)易及文化交流的不斷擴(kuò)大，澳門在西方的重要性越來越大。在清政府不愿更多開放沿海港口的情況下，西方許多國家也開始利用澳門這個(gè)登陸中國最方便的前沿。荷蘭人、英國人等多次試圖分享葡萄牙人在澳門的權(quán)力，但終因各方面原因而沒有得逞。只是到了鴉片戰(zhàn)爭后，香港淪為英國人的殖民地，隨著香港地位的上升，澳門的地位逐步下降，在東方貿(mào)易往來、文化交流等方面逐步讓位于香港。
西方經(jīng)驗(yàn)在澳門獲得了充分施展，這一點(diǎn)肯定通過澳門及其周邊地區(qū)向中國內(nèi)地?cái)U(kuò)散，逐步且深刻地影響了中國歷史進(jìn)程和現(xiàn)代中國的起源，中國人一定會(huì)從西方人在澳門的行政管理經(jīng)驗(yàn)、地方自治經(jīng)驗(yàn)，乃至人的自由、權(quán)力、尊嚴(yán)等方面獲得有益啟示。我們現(xiàn)在雖然還不能有效證明晚明中國思想界思想異端與澳門的直接關(guān)聯(lián)，但許多研究已經(jīng)證明，正是那些年通過澳門不斷向中國內(nèi)地滲透的傳教士傳來的西方思想，構(gòu)成了晚明思想異端的學(xué)術(shù)資源，晚明思想文化的變遷絕不僅僅是傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)文化的必然邏輯，而是帶有濃郁的外來智慧和外來特點(diǎn)，這個(gè)外來因素的唯一通道，就是以澳門為基地，通過澳門周邊地區(qū)向內(nèi)地滲透。
開啟現(xiàn)代中國
在鴉片戰(zhàn)爭之前的兩百年，西方文化通過澳門向中國內(nèi)地和中國政治中心北京不斷施加影響，這種影響的細(xì)節(jié)、過程我們目前還不是很清楚，但根據(jù)我們對乾嘉漢學(xué)本質(zhì)的理解，中國學(xué)人在那兩百年間并沒有中斷對西方學(xué)術(shù)的研究和探索，他們依然延續(xù)晚明徐光啟、李之藻等人的西學(xué)情懷，使用西學(xué)方法從事中國學(xué)術(shù)研究。這個(gè)學(xué)術(shù)特征是否與在澳門或通過澳門進(jìn)入中國內(nèi)地的傳教士有著互為因果的關(guān)系，可能還需要進(jìn)一步的學(xué)術(shù)證明，但乾嘉漢學(xué)中蘊(yùn)含著西學(xué)因素確是不易的事實(shí)。[8]
由于澳門的存在，西學(xué)在晚明至鴉片戰(zhàn)爭之前的兩百多年間并沒有完全中斷，這從清王朝不斷地發(fā)布越來越嚴(yán)格的禁海令，也能反證、反襯東南沿海特別是以澳門為中心的沿海地區(qū)中外交流不僅沒有中斷，反而很熱鬧、很頻繁，只是不合法。
至于清政府不斷發(fā)布驅(qū)逐傳教士的命令，也證明傳教士在清朝中前期即鴉片戰(zhàn)爭之前兩百年并沒有完全消解影響。即便是來華傳教士都被驅(qū)逐歸國了，那些中國本土的傳教士實(shí)際上也在成長，他們可能在外國傳教士不得不返回自己國家之后，承擔(dān)了繼續(xù)傳播西方基督教文化的功能，因?yàn)槊耖g信仰不會(huì)因政治上的打擊而消失殆盡，先前和此后的歷史都為文化不會(huì)因政治的政府的打壓打擊而中斷而消失提供了豐富的例證，最嚴(yán)厲的政治打壓莫過于秦王朝的焚書坑儒，可是幾十年之后，儒學(xué)傳人悄然復(fù)出，儒家典籍照樣重現(xiàn)。文化發(fā)展的邏輯總是在證明政治的硬性打壓不足以消滅文化，文化的韌性總是頑強(qiáng)地存在著發(fā)展著。
傳教士、西學(xué)在清代中前期通過澳門持續(xù)發(fā)生影響，具有兩方面的意義，一是為中國人提供了免疫功能，使中國人覺得西方化并不是那么可怕的事情，更何況，那時(shí)的中國還很強(qiáng)大，對于這些域外文明并不覺得會(huì)威脅到中國文明的存在和發(fā)展。另一方面，西方化、西學(xué)在那漫長的兩百年間以澳門為中心向內(nèi)地不斷擴(kuò)散、滲透，在思想上、人才上都為后來中國被迫對外開放準(zhǔn)備了條件。19世紀(jì)40年代之后珠海、中山，也就是整個(gè)珠江三角洲地區(qū)之所以新式人才濟(jì)濟(jì)，引領(lǐng)時(shí)代潮流，在很大程度上說就是先前兩百年的文化積淀。如果沒有先前兩百年的文化積淀，不可能使容閎、孫中山、康有為、鄭觀應(yīng)等一系列新式人物都出現(xiàn)在這個(gè)地區(qū)。這就是澳門文化在現(xiàn)代中國的重要意義。
澳門在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中擁有重要地位，還與西人在那里嘗試著積累著與中國人打交道的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。西人在澳門幾百年的試驗(yàn)中，積累了非常豐富的與中國人打交道的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為后來的中西全面交往提供了非常重要的范例和理性原則。除了世俗的經(jīng)驗(yàn)外，西人在澳門的幾百年里，總是有人在那里潛心研究中國人的文化品格、心理特征，研究中國人的人性優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，研究與中國官府打交道的方式方法，研究怎樣才能迎合中國官僚的喜怒哀樂，怎樣才能以最小的代價(jià)換取最大的利益。“西人在澳門的經(jīng)驗(yàn)”不僅為后來的中西交往提供了范例，而且由此鑄就了中國人在西方人心目中的固定影響。西人至今對中國人的一些固定看法，或許都能在西人在澳門的經(jīng)驗(yàn)中找到影子或萌芽形態(tài)。
中國人從澳門的經(jīng)歷中獲取了許多重要啟示，這對中國后來的現(xiàn)代化進(jìn)程起到非常重要的作用，從這個(gè)意義上說澳門是中國近代化的起點(diǎn)，是中國告別中世紀(jì)、進(jìn)入新時(shí)代的開始，確實(shí)是有充分理由的。
[1]《清史稿•邦交志一》。
[2]明清兩代通過澳門進(jìn)入中國的傳教士情況，詳見劉小萌：《康熙年間的西洋傳教士與澳門》，澳門《文化雜志》第40、41期合刊，2000年，第41—42頁。
[3]《清實(shí)錄•雍正朝》卷27。
[4]〔法〕費(fèi)賴之著，馮承鈞譯：《在華耶穌會(huì)士列傳及書目》上，中華書局1995年版，第15頁。
[5]〔意〕利瑪竇、〔比〕金尼閣著，何高濟(jì)等譯：《利瑪竇中國札記》上，中華書局1983年版，第142頁。
[6]〔法〕裴化行著，蕭浚華譯：《天主教十六世紀(jì)在華傳教志》，商務(wù)印書館1936年版，第182頁。
[7]《利瑪竇中國札記》等文獻(xiàn)中翻譯為澳門市長和主教。
[8]《乾嘉漢學(xué)與西學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)》，《東西方文化交融的道路與選擇》，四川人民出版社1993年。
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