- 第2節(jié) 第二章
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羅讓尼瑪眼中立即充滿了滾熱的淚水。他聽見自己在喃喃呼喚阿媽，阿媽。”
好在他是藏傳佛教的出家人，這樣做并不違反戒律。
藏傳佛教和漢傳佛教有一個很大的差別:那就是出家人不需要生生地?cái)財(cái)嗪退准业穆?lián)系。藏族人口中，僧人所占比例太多，大多數(shù)還沒有獨(dú)立資格去外念經(jīng)、主持法事的僧人，大部分都要依靠俗家的供養(yǎng)。而如果一旦在寺院中成為有學(xué)問的喇嘛，再取得一定權(quán)力，那么聲名加上權(quán)勢，就可以取得很高收人，反過來可以支持俗家。正因?yàn)槿绱�，藏族人在舊社會出家并不僅以學(xué)習(xí)文化、接近神靈為唯一目標(biāo)。
一條幾乎看不到盡頭的道路在羅讓尼瑪?shù)难矍罢归_了。
他看到每一個帶有學(xué)生的師傅們自己也在不斷修習(xí)，解開一個又一個疑問，洞悉一個又一個純粹形而上的奧秘。但他還僅僅只是處在開始的地方，一個很低的地方。如果根據(jù)本派教育秩序階進(jìn)，一個學(xué)僧要經(jīng)歷這些學(xué)習(xí)內(nèi)容和階段才能成為一個“格西”。到達(dá)最髙學(xué)位。
以下是這個學(xué)習(xí)過程的簡要說明。
1.“堆札巴”，意為專學(xué)簡編者，主要是宗教哲學(xué)的人門課程；
2.“達(dá)瑞巴”，意為專學(xué)辯論者，加上前階段基礎(chǔ)上的邏輯一類課
程；
3.“帕勤巴”，意為專學(xué)般若者。般若系梵文音譯，意為“智慧”，這里指成佛所需的特殊認(rèn)識。
4.“烏馬巴”，意為專學(xué)《中論》者�！吨姓摗啡Q《中觀論》，印度大乘佛教中觀學(xué)派的創(chuàng)始人之一龍樹所著，對后世佛學(xué)影響極大。
5.“作巴”，意為學(xué)《俱舍論》者。《俱舍觀》，印度從小乘向大乘過渡時的世親所著，反映佛教說一切有部關(guān)于世界、人生和修行的主要著作。
6.“噶饒巴”，意為“專學(xué)戒律或者任何學(xué)院的最后一級”。
一般而言，一個僧人如果完全完成了這些學(xué)習(xí)階段，即有資格成為教育他人的人。也有僧人為追求進(jìn)步的發(fā)展，會去四處旅行，拜訪更高明的師傅，以求得更精深的指導(dǎo)。但同時也有很多僧人在前述某一階段上作永久停留。寺院的學(xué)習(xí)不像現(xiàn)代教育受到固定的時間限制，不能在辯論或其它形式的考試中合格者，不能結(jié)束這一階段的學(xué)業(yè)。所以，有的僧人實(shí)在多年不能晉級，就從事寺院其它工作了。斤院作為一個文化中心的同時又是一個地區(qū)的行政中心，必然需要冇許多淘汰下來的僧人來從事其它世俗的工作或者充任廟中的雜役。
犮天很快來到了，七月初八是傳統(tǒng)的跳神會。哥哥牽一匹馬，母親騎在馬上，看兒子來了。一下馬，母親的笑臉上就掛滿了淚水。見這情景，羅讓尼瑪?shù)难劭粢矡崃恕?
叔叔見狀，吩咐人給她倒了茶,然后吩咐尼瑪上樓取下來新學(xué)的經(jīng)書。尼瑪捧著經(jīng)書一頁頁流利地誦讀。母親聽不懂經(jīng)文里所說的意思，但也十分高興。
哥哥就笑著說:“以后你是個能念經(jīng)掙錢的好喇嘛�！�
尼瑪?shù)故沁�沒想到過這個。這時,他想，我會的，我會掙很多錢給阿媽的。這是他第一次有了這樣一個報恩的愿望。佛的本生故事里也有許多是有關(guān)報恩的，但多在來世兌現(xiàn)。他卻想今生就報答自己的母親。
趁叔叔給母親講他的事情、哥哥叫他一起出去一趟。
哥哥帶著他去了崇拉市場。
當(dāng)時，在納摩格爾底寺逐漸形成了若爾蓋地區(qū)唯一的市場，有二三十家固定的坐商。那時藏族人做買賣，并不正式開設(shè)鋪面，到了解放前二三十年才有所發(fā)展。而到了寺院的各種宗教節(jié)日期間，市場也立即興隆起來，各部落來參加跳神會的人帶來麝香、酥油、皮毛、青稞等物，換回針線、布匹、茶、糖、鹽。走在熱鬧的塵土飛揚(yáng)的市場上,羅讓尼瑪發(fā)現(xiàn)，哥哥身上穿著的衣服相當(dāng)漂亮。而以前他是沒有這些衣物的。他問哥哥哪里來的錢買了這么好的衣服和腰刀。
哥哥笑而不答。
哥哥個子很高，加上衣服那么漂亮，走在人群里格外引人注目。他自己也顯得得意洋洋。尼瑪跟在哥哥身后，自己也覺#這一切很有光彩。他覺得錢也會和喇嘛的學(xué)問、活佛的威儀一樣閃爍出耀眼的、叫人評然心動的光芒。
他愿意受到這光芒的照耀。
哥哥在市場上把一些人的東西收集起來，問明他們要換什么東西，換多少,并叫已經(jīng)識文斷字的弟弟記下來。他把這些東西拿到坐商的店鋪里討價還價，換了東西，叫那些人高高興興得到了想要的東西，自己還賺了幾個銀元。這一連串動作，就像一個戲法。哥哥又變戲法一樣，把一個銀洋一吹，放在弟弟耳邊。尼瑪立即就聽到了一種快樂的震顫聲在嗡嗡作響，像這個季節(jié)花上的蜜蜂飛舞的聲音一樣。那個銀元落人他懷中。
“給你了�！备绺缯f。
哥哥還說:“你這么聰明，以后可以做個好濟(jì)娃�！�
濟(jì)娃是寺院中專門經(jīng)商的僧人,同時參與一些寺院的管理事務(wù)。羅讓尼瑪卻說:“都說我會成為一個好格西�！�
格西，意思是指“清靜生活，好品質(zhì)，好學(xué)問”，可理解為博士或者教授。在藏傳佛教中是最髙級學(xué)銜，即按格魯派的學(xué)制循序修學(xué)五大論典之后才可取得。格西又分為拉然巴格西，曹然巴格西，林瑟格西，日讓巴格西等四個等級。
哥哥又給他一個銀元，說:“當(dāng)格西可是很難的了�！�
“我不怕�！�
回到寺院時，跳神已經(jīng)開始了。
尼瑪看到母親也在喜氣洋洋的人群中間。哥哥囑咐他:“不要對阿媽說我們賺了錢�！�
“阿媽不喜歡錢?”
“今天不喜歡�！备绺缧πφf：“她操心我死后會不會下地獄�！�
“那我就不說，也不告訴叔叔�！�
哥哥笑笑說：“告訴叔叔倒是沒什么�！�
這時，音樂聲中，跳神的人出場了。兩兄弟就擠進(jìn)人群去看表演。
這是一個勸喻故事。
先是三個化裝成猿猴的人戴著面具出場。跳躍一陣退出舞臺。繼之兩個高大的獵人出場，反穿羊皮襖，用樹葉草繩等遮掩著下身，佩戴著弓箭長刀，兩個小孩在其后背著口袋，里面是炊具和糧食與肉干。兩只獵犬也是人戴著面具示意的，跟隨在兩個孩子后面。
尼瑪說：“他們要打獵了。”
哥哥說：“看樣子也不是去割青稞。”
說話時，兩只小孩化裝的鹿出場了。隨即被獵人和狗追逐，很快就像是無路可逃了。這時忽然出現(xiàn)一個喇嘛端坐在巖石上念經(jīng):“人要行善不可傷生�！甭孤犚娺@聲音坐在喇嘛面前。
獵狗趕到，聽見講經(jīng)，即忘了咬鹿，與鹿共坐在喇嘛膝下聽經(jīng)。獵人見了，作不滿與驚異狀，引弓欲射，兩小孩勸阻，一同去聽喇嘛講經(jīng)，聽后四人心中大有所悟，從此不再狩獵而從事畜牧。
表演一完，場上里嗡嗡然一統(tǒng)盡是誦經(jīng)的聲音。
尼瑪覺得這故事有些荒誕不經(jīng)。并且想到寺院里一些僧人披著袈裟，卻也未必一心向善，而他接受的所有的教導(dǎo)都叫他懂得，有這種想法，就是心存不敬，嚇得吐了吐舌頭。他也趕緊凈心口誦真言，自己的聲音就匯入到大家的聲音中去了。
這給人一種安全的感覺。
問題是:如果人人都去尋求安全的感覺，就很難產(chǎn)生一個對于民族歷史與未來，對于自身價值的思想者。沒有思想者的民族會在一種看似千真萬確的唯一途徑上走上死路一條。
但一個思想的人，一個敢于探究的人，也并不是與生俱來特立獨(dú)行者。
熱鬧的廟會和親人短暫的團(tuán)聚很快就結(jié)束了。
寺院又恢復(fù)了它的寧靜與肅穆。雖然它內(nèi)部所發(fā)生的事情中有一些并不與這端莊的外表十分相稱，但喜歡精進(jìn)學(xué)問的人都在自己個人的道路上或快或慢地前行著。
因?yàn)闀r間的關(guān)系，羅讓尼瑪對時輪金剛有了興趣。因?yàn)槠渲邪瞬刈宓臍v法。雖然時輪學(xué)院供奉的時輪金剛已不是釋迦牟尼那樣慈眉善眼的模樣。他的身子是一片海洋最深處那樣的藍(lán)色。有著藍(lán)、紅、白三種顏色的三個頭顱，身上裝飾繁復(fù)得幾乎到了無以復(fù)加的地步。這倒是能激發(fā)起另一種美感。
只是一般人很難懂得其中眾多的象征。
也是因?yàn)闀r間的關(guān)系，那種流逝帶給人心靈上的沖激，叫羅讓尼瑪和詩歌親近起來，因而步人了音韻的殿堂。
這些東西，也就是我們所說的在宗教神學(xué)中所包含的文化。
《大唐西域記》說印度佛教教授學(xué)徒是在“七歲以后漸授五明大論。”所謂五明即指:①聲明，聲韻學(xué)和語言學(xué)；②工巧明，即工藝、技術(shù)、歷算算學(xué)等；③醫(yī)方明，醫(yī)藥學(xué)；④因明，邏輯學(xué)；⑤內(nèi)明，即佛學(xué)。
羅讓尼瑪已經(jīng)看到一扇扇知識之門正在開啟，來自雪山的圣潔光芒把眼前的境界照耀得一片光明。
他從一本論述時輪的書中抄下幾句作者寫在論著前的禮贊中的詩句：
“并無前賢未說義，
謹(jǐn)懷一腔利他心。
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