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這片遼闊地帶的歷史，幾乎不曾被人當(dāng)做一個(gè)整體來(lái)分析，原因之一在它的范圍過(guò)于廣大，很難將它看成單一歷史研究對(duì)象。一般而言，它與“絲路”的宣傳印象相當(dāng)接近，內(nèi)陸地區(qū)自古以來(lái)多被視為“文明的十字路口”來(lái)思考。

所謂“文明的十字路口”，即是把它當(dāng)做東西文化的交會(huì)：中國(guó)代表東方文明，西方文明則包括伊朗文化圈、中東或地中海地區(qū)等，依學(xué)者主張不同而有差異，但對(duì)東西方交流的定義則毋庸置疑。在此范圍中的“文明小世界”綠洲區(qū)域也很重要，它們以點(diǎn)對(duì)點(diǎn)方式連接彼此成為“文明通道”，同時(shí)也是條貫穿“不毛之地”的線。

無(wú)論是人、物，或事象，世間的關(guān)注總是往外部“文明區(qū)域”的觀點(diǎn)傾斜，也就是“異邦人”的觀點(diǎn)。內(nèi)陸并不是“文明”地域，這種思考的根底，即是某種文明主義，被視做“文明”的，僅限于近現(xiàn)代世界中以如此觀點(diǎn)所認(rèn)識(shí)的地域中。對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)而言，被當(dāng)做“最后的世界分割”對(duì)象的內(nèi)陸地域，在人們意識(shí)中，反而成了邊境。

不過(guò)，近年來(lái)對(duì)絲路的幻想漸漸暗淡，一方面過(guò)去被視為具相當(dāng)難度，以當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言撰寫(xiě)的書(shū)籍及出土資料為基礎(chǔ)的研究隨時(shí)間有了階段性進(jìn)展（和先前相比則是極度進(jìn)步）。日本為這研究領(lǐng)域貢獻(xiàn)不少。作為其結(jié)果，也有人嘗試將內(nèi)陸地帶視為一個(gè)整體，由于之前多是個(gè)別分散的區(qū)域闡述，而今可連貫這些具有共通要素及歷史等淵源，甚至可說(shuō)替中央歐亞的學(xué)術(shù)科門復(fù)權(quán)。

概觀近年來(lái)嘗試將歐亞大陸視為整體的國(guó)內(nèi)外研究論點(diǎn)，可發(fā)現(xiàn)有個(gè)幾乎一致共通見(jiàn)解的概念：簡(jiǎn)單明了地將其區(qū)分為“草原”及“綠洲”的二分法。

“草原”及“綠洲”，亦有多種二分法：首先是“面”與“點(diǎn)”，或許可說(shuō)是會(huì)動(dòng)和不會(huì)動(dòng)的東西；“游牧”及“農(nóng)耕”，兩種相對(duì)的生活方式；還有“游牧民”和“城市民”之分，也象征軍事和經(jīng)濟(jì)力量，或代表支配及被支配的關(guān)系。以上是幾種基本的分類范疇。

藉由兩種概念組合，暗示了彼此對(duì)立及抗衡，兩種體系亦有共存共生之處。若說(shuō)兩者最深處的共通點(diǎn)，毫無(wú)疑問(wèn)就是“干燥”。

雖然使用“草原”這個(gè)稱呼，但并不局限于被草皮完全覆蓋之草地（蒙古高原的大草原就是個(gè)例外，甚至可說(shuō)幾乎沒(méi)有像草原之處）。從遠(yuǎn)處觀之，該地附近似乎綠意盎然；靠近來(lái)看，眼見(jiàn)所及幾乎都是土壤或巖石之裸土——雖稱為草原——也只是到處有塊小綠地的荒地，但即使如此還是被稱為草原。

既然草原、荒野、半沙漠都是缺水地域，無(wú)怪乎漢字中用“沙”或“漠”表現(xiàn)，不過(guò)“沙漠”和“砂漠”的意義又不同。

在前近代亞洲，與漢語(yǔ)同樣歷史悠久的波斯語(yǔ)中，水的發(fā)音為“a—b”，“bi—a—ba—n”，是指沒(méi)有水的地方，相反的，“a—ba—d“是指有水之處。草原、荒野及沙漠就是“bi—a—ba—n”，農(nóng)耕地、綠地及聚落就是“a—ba—d”。例如Islamabad（伊斯蘭堡）就是由“Islam”及“a—ba—d”組成，亦即“伊斯蘭之城”之意，是個(gè)適合穆斯林建國(guó)的巴基斯坦（此為意指“干凈之地”的波斯語(yǔ)，就是指穆斯林之地）首都之名。

所有的土地都以有沒(méi)有水源區(qū)分，這是干燥地區(qū)特有的二分法，漢字的“沙”及“漠”也有某些共通處。歐亞或包括北非地域的“歐亞非”，都有廣大的“沙”、“漠”及“bi—a—ba—n”，在中央歐亞，更是以其為主要中心，沙礫的砂漠比較少見(jiàn)。

雖說(shuō)是草原、荒野及沙漠，卻無(wú)法在字面上表達(dá)缺水程度或草皮苔原植被密度的細(xì)微差異，稍微有點(diǎn)綠意就稱為草原，稀疏的就是荒野或沙漠，其中差異程度并非像字面顯示（尤其因常用漢字的表義思考慣性使然，光以字面臆測(cè)，可能導(dǎo)致不切實(shí)際聯(lián)想）。

想要強(qiáng)調(diào)的是，在這樣的地區(qū)，即使廣義的綠洲，也不過(guò)是從山麓的地下水、泉源地、山間的溪谷或河川陡流到平地的涓涓滴水，土地中的鹽分都還沒(méi)被完全稀釋，人類在這樣干燥的環(huán)境安居樂(lè)業(yè)相當(dāng)困難，不僅農(nóng)耕不易，連定居型的畜牧都相當(dāng)艱辛。

然而卻有人在此無(wú)垠遼闊的地帶生活、畜牧移動(dòng)——就是所謂的游牧民——借逐水草而居的方式在既廣且燥的“荒涼不毛地”生存繁衍而不辭勞苦，實(shí)在意義非凡。

游牧民的移動(dòng)，串連起點(diǎn)狀的大小綠洲，不僅如此，一般當(dāng)做“文明圈”指標(biāo)的北耕地帶，也因此而免于互相孤立�；蚩纱竽懙卣f(shuō)，歐亞中間的大陸塊是借游牧民所串連的點(diǎn)連成線、擴(kuò)及面而成為一個(gè)整體“世界”。

在以西歐國(guó)家觀點(diǎn)為中心的現(xiàn)在，不施農(nóng)耕、不住在城市還居無(wú)定所的游牧民，其地位極被忽視，因此游牧民及他們創(chuàng)建的國(guó)家在歷史上也很容易被邊緣化、矮小化。

但若沒(méi)有游牧民，人類的世界及歷史發(fā)展應(yīng)該和現(xiàn)在完全不同吧？

在涵蓋歐亞及北非的“陸地世界”里，要是沒(méi)有以游牧民為中心的中央歐亞，就沒(méi)有內(nèi)部連結(jié)。于是，要描述“歐亞世界史”的全貌，不能避談歐亞中間的“連結(jié)點(diǎn)”，不僅如此，對(duì)全球性的“世界史”來(lái)說(shuō)，它應(yīng)該也是極重要的部分吧？這歸因于“世界史”的設(shè)定應(yīng)該蘊(yùn)藏超越地區(qū)，而以整體來(lái)解釋的宏觀視角，才符合深入研究根本問(wèn)題的敏銳度。