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再看看傳統(tǒng)社會(huì)，它也有類似的層級(jí)：從個(gè)人、直系親屬、大家族、部落，到同鄉(xiāng)、民族、種族。

雖然在蟻群中，犧牲作為一種必要的方式是顯而易見(jiàn)的，但我敢肯定，商人們對(duì)這種為了經(jīng)濟(jì)的更大利益而“獻(xiàn)身”的理念并沒(méi)有興趣；因此，他們一定更關(guān)注為自己尋求反脆弱性，或至少一定程度的強(qiáng)韌性。但這與集體利益，或者說(shuō)整體經(jīng)濟(jì)利益并不兼容。因此，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，加總（整體）的特征與各部分的特征并不相同—實(shí)際上，整體更希望局部受到傷害。 

冷酷無(wú)情便是進(jìn)步的引擎，承認(rèn)這一點(diǎn)可能會(huì)讓你感到沮喪。 

那么，現(xiàn)在的解決方案是什么呢？可以說(shuō)沒(méi)有解決方案，或者沒(méi)有一個(gè)可以讓大家皆大歡喜的方案，但是有一些可以盡量減輕傷害的方法。 

現(xiàn)在的問(wèn)題比你想象的更嚴(yán)重。人們?nèi)ド虒W(xué)院是為了學(xué)習(xí)如何管理好企業(yè)，同時(shí)確保企業(yè)的生存，但經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)整體并不希望這些企業(yè)繼續(xù)生存，而希望它們?nèi)ッ昂芏噍p率的風(fēng)險(xiǎn)，被各種可能性所蒙蔽。各個(gè)行業(yè)都會(huì)從一個(gè)個(gè)失敗中實(shí)現(xiàn)改進(jìn)。自然和類自然的系統(tǒng)需要單個(gè)經(jīng)濟(jì)主體過(guò)度自信，即高估其業(yè)務(wù)成功的機(jī)會(huì)，而低估其業(yè)務(wù)失敗的風(fēng)險(xiǎn)，只要其失敗不至于影響他人。換句話說(shuō)，局部而非整體的過(guò)度自信有利于這些系統(tǒng)的健康發(fā)展。

我們看到，餐飲業(yè)之所以效率很高，恰恰是因?yàn)椴宛^都是脆弱的，每分鐘都有餐館破產(chǎn)，而企業(yè)家往往忽視了這種可能性，因?yàn)樗麄兛傉J(rèn)為自己會(huì)戰(zhàn)勝困難。換句話說(shuō)，一些輕率的風(fēng)險(xiǎn)甚至是自殺式風(fēng)險(xiǎn)，有利于經(jīng)濟(jì)的健康，只要不是所有人都承擔(dān)了同樣的風(fēng)險(xiǎn)，而且這些風(fēng)險(xiǎn)的大小和影響范圍都非常有限。

現(xiàn)在，正如我們看到的，政府正通過(guò)救市措施破壞這一模型。政府通常會(huì)扶植一切規(guī)模大到不得不救助的企業(yè)，以避免危機(jī)蔓延至其他公司。這恰恰與健康的冒險(xiǎn)行為相左，后者是將脆弱性從集體轉(zhuǎn)移至不適合生存的公司。人們很難認(rèn)識(shí)到，真正的解決方案是建立一個(gè)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，沒(méi)有一家公司的倒閉會(huì)連累其他公司，因?yàn)榻佣B三的失敗正是為了維護(hù)整個(gè)系統(tǒng)的穩(wěn)健。 

殺不死我的，會(huì)殺死其他人

現(xiàn)在是時(shí)候揭穿一個(gè)神話了。

作為反脆弱性的倡導(dǎo)者，我需要提醒大家不要產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，在反脆弱性不存在的情況下，誤以為看到了它。我們可能誤將系統(tǒng)的反脆弱性視為個(gè)體的反脆弱性，而事實(shí)上，系統(tǒng)的反脆弱性是以犧牲個(gè)體為代價(jià)取得的（這是毒物興奮效應(yīng)和自然選擇之間的差異）。

尼采有句名言：“殺不死我的，只會(huì)讓我更堅(jiān)強(qiáng)”，這可能很容易被誤解為意指米特拉達(dá)梯式解毒法或毒物興奮效應(yīng)。當(dāng)然，這很有可能是指這兩種現(xiàn)象之一，但它也可能意味著“殺不死我的，并未使我變得更堅(jiān)強(qiáng)，但它讓我幸存下來(lái)，因?yàn)槲冶葎e人更強(qiáng)壯；由于它殺死了別人，也就是消滅了弱者，我們種群的當(dāng)前平均素質(zhì)變強(qiáng)了”。換句話說(shuō)，我通過(guò)了結(jié)業(yè)考試。我已經(jīng)在之前有關(guān)因果關(guān)系假象的文章中討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)時(shí)是針對(duì)一篇報(bào)刊文章而發(fā)的評(píng)論，該文章聲稱，新的黑手黨成員—蘇聯(lián)流亡者“在遭到古拉格關(guān)押后反倒愈發(fā)強(qiáng)壯了”。由于古拉格的監(jiān)禁生活讓身體最弱者紛紛殞命，只留下身體最強(qiáng)壯的人，因此人們會(huì)產(chǎn)生集中營(yíng)讓被關(guān)押者更強(qiáng)壯的錯(cuò)覺(jué)。有時(shí)候，我們?cè)诳吹饺藗儚目简?yàn)中生存下來(lái)，而且幸存人群比最初人群的身體更強(qiáng)壯時(shí)，便會(huì)臆想這種考驗(yàn)對(duì)他們大有裨益。換個(gè)角度說(shuō)，考驗(yàn)只能說(shuō)是一場(chǎng)無(wú)情的考試，失敗者只有死路一條。我們可以看到的是，脆弱性（或者是說(shuō)反脆弱性）從個(gè)體傳遞到我先前所討論的系統(tǒng)上。讓我換種方式來(lái)闡述。幸存的種群顯然比最初的種群更強(qiáng)壯—但這不是從個(gè)體層面上來(lái)說(shuō)的，因?yàn)槿跽叨妓劳隽恕?

為了改善系統(tǒng)，有人付出了生命的代價(jià)。

我和我們

這種個(gè)體利益和集體利益之間明顯的緊張關(guān)系在歷史上算是新鮮事：在過(guò)去，個(gè)體幾乎與這一問(wèn)題無(wú)關(guān)。為了本集團(tuán)的利益而犧牲的理念支撐著英雄主義：它使部落受益，但對(duì)于在戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡的個(gè)人則是損失。英雄主義的本能以及為了集體利益犧牲個(gè)人利益的理念在自殺式炸彈襲擊者身上得到極端的呈現(xiàn)。這些即將赴死的恐怖分子會(huì)陷入一種類似欣喜若狂的恍惚中，在這種情緒的驅(qū)動(dòng)下，他們甚至對(duì)自己的死亡無(wú)動(dòng)于衷。有人說(shuō)自殺式炸彈襲擊者之所以義無(wú)反顧，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為死后能進(jìn)入伊斯蘭天堂，這簡(jiǎn)直是一個(gè)謬論。人類學(xué)家斯科特•阿特蘭曾指出，黎凡特地區(qū)的第一個(gè)自殺式炸彈襲擊者是一個(gè)希臘東正教背景的革命家—與我的背景相同—并非伊斯蘭教信徒。

我們身體里就像有一個(gè)開(kāi)關(guān)，每當(dāng)我們參與集體舞蹈、大規(guī)模騷亂或戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)為了集體利益而扼殺個(gè)體的開(kāi)關(guān)就自動(dòng)開(kāi)啟了。你會(huì)產(chǎn)生從眾心理，成為艾利亞斯•卡內(nèi)蒂所稱的“應(yīng)和節(jié)拍悸動(dòng)的人群”的一部分。在下一次的街頭騷亂中，當(dāng)你對(duì)政府部門的恐懼在團(tuán)體的狂熱情緒中煙消云散時(shí)，你就會(huì)感到一種不同的群體體驗(yàn)。

現(xiàn)在，讓我們概括一下這些觀點(diǎn)。如果能置身世外地看待這個(gè)世界，就能看到人與自然之間的緊張關(guān)系—一種在脆弱性的權(quán)衡中形成的緊張關(guān)系。我們看到，自然希望其本身作為整體能夠生存下來(lái)，而不是每一個(gè)物種都能生存下來(lái)，每一個(gè)物種也希望其中的個(gè)體是脆弱的（特別是在繁衍之后），以便整個(gè)物種的進(jìn)化和選擇。我們看到，脆弱性從物種到個(gè)體的轉(zhuǎn)移對(duì)其整體的生存是必要的：物種具有潛在的反脆弱性，因?yàn)槊撗鹾颂呛怂幔―NA）信息將永遠(yuǎn)延續(xù)，但各物種的成員卻無(wú)法永生，它們隨時(shí)準(zhǔn)備著犧牲，在現(xiàn)實(shí)中，它們的犧牲就是為了成就集體的利益。

反脆弱性和偽反脆弱性。有些關(guān)于健身和自然選擇的理念讓我甚為反感，這讓某些章節(jié)的寫作過(guò)程變得相當(dāng)痛苦—我討厭自然選擇的冷酷，討厭大自然的無(wú)情和不忠。我討厭以對(duì)他人的傷害為代價(jià)來(lái)?yè)Q取進(jìn)步的理念。作為一個(gè)人文主義者，我反對(duì)建立在個(gè)體犧牲基礎(chǔ)上的反脆弱性系統(tǒng)，因?yàn)槿绻阕裱@些理論，那么個(gè)人就變得無(wú)關(guān)緊要了。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的一大貢獻(xiàn)就是將個(gè)體置于更重要的位置，其權(quán)力、自由、獨(dú)立、“對(duì)幸福的追求”（不論“幸�！本唧w指什么），以及最重要的隱私都得到了保護(hù)。盡管其拒絕反脆弱性，但啟蒙運(yùn)動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上建立的政治體制（多少）將我們從長(zhǎng)期主宰歷史的社會(huì)、部落、家族的桎梏下解放出來(lái)。 

傳統(tǒng)文化是以集體為單位的；而且大家會(huì)認(rèn)為，集體可能因?yàn)閭€(gè)人的行為受到損害，比如，如果哪一家的女兒未婚先孕，或者哪一個(gè)家族成員卷入了大規(guī)模的金融詐騙和龐氏騙局，或者更糟糕的是，在大學(xué)里講授諸如金融經(jīng)濟(jì)學(xué)等夸夸其談的學(xué)科，那么其家族的名譽(yù)會(huì)被玷污。這種傳統(tǒng)甚至延續(xù)到了啟蒙運(yùn)動(dòng)之后。即使在19世紀(jì)末20世紀(jì)初都還非常常見(jiàn)，比方說(shuō)，法國(guó)的農(nóng)民還會(huì)用他所有的積蓄來(lái)為遠(yuǎn)方的表親還債，這樣做只是為了保存大家族的尊嚴(yán)和名譽(yù)—它被認(rèn)為是一種責(zé)任。（我承認(rèn)我自己也做過(guò)類似的事，就在21世紀(jì)。）

顯然，為了個(gè)體的生存，系統(tǒng)也必須存在。因此，在這個(gè)相互依存和復(fù)雜的世界里，人們?cè)谛麚P(yáng)其中一方利益的合理性而貶低另一方的利益時(shí)還需小心行事。

在意大利黑手黨或者說(shuō)西西里黑手黨中，所謂的“君子”就是被警察抓到后，無(wú)論怎樣威逼利誘都會(huì)選擇保持沉默而不會(huì)出賣朋友的人，他們寧愿坐牢也不愿意做出傷害其他成員的抗辯。在這里，集體（黑手黨）的利益高于個(gè)人利益。而讓黑手黨遭受重創(chuàng)的是，最近幾代成員更傾向于為自己抗辯。（請(qǐng)注意，黑手黨中的“榮譽(yù)”僅限于這種內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，而在其他方面，他們會(huì)說(shuō)謊，干的也不是什么光榮的事，他們還善于放冷槍，這在地中海東部地區(qū)會(huì)被認(rèn)為是最純粹的懦夫行為。） 

同樣的，人類也是以自我為中心的，為了人類的生存，我們不得不犧牲其他物種，不顧生態(tài)的脆弱性。我們認(rèn)為人類的利益高于自然的利益；為了保護(hù)個(gè)體，我們可以容忍一些系統(tǒng)的低效和脆弱，殊不知，讓大自然犧牲太多最終很可能傷及我們自己。

我們看到了集體和個(gè)體之間的利益權(quán)衡。如果不打破個(gè)體的利益，整個(gè)經(jīng)濟(jì)體就無(wú)法生存；一味地保護(hù)是有害的，為了個(gè)體的利益制約進(jìn)化的力量似乎毫無(wú)必要。但是，我們可以保護(hù)個(gè)體不被餓死，并提供一些社會(huì)保障，給予他們尊重或者更多，我們將在下文中進(jìn)一步闡述。

美國(guó)創(chuàng)業(yè)者日

同時(shí)，如果作為一個(gè)空想家（確實(shí)如此），我會(huì)痛恨我所明白的這些道理，但我認(rèn)為希望還是存在的。

英雄主義以及它所贏得的尊重是社會(huì)對(duì)于那些為了他人而承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的人所做出的一種補(bǔ)償。創(chuàng)業(yè)就是一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)、英雄式的活動(dòng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，甚至僅僅是生存來(lái)說(shuō)都至關(guān)重要。

從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)說(shuō)，它也必然是集體主義的，旨在促進(jìn)知識(shí)的發(fā)展。有些人雖然什么也沒(méi)有得到，無(wú)名無(wú)利，但卻為別人貢獻(xiàn)了最好的知識(shí)，即有關(guān)“無(wú)為”的知識(shí)（什么是不可行的）。他是這個(gè)過(guò)程的一個(gè)重要部分，他自己失敗了，把好處留給了他人，更糟糕的是，他還未必能獲得他人的尊重。

對(duì)于因過(guò)度自信而創(chuàng)業(yè)開(kāi)餐館，隨后生意慘遭失敗的人，我根本不會(huì)記得他給整個(gè)餐飲業(yè)帶來(lái)了什么好處，不會(huì)想到在我享受美食時(shí)，他大概只能吃金槍魚罐頭。 

為了促進(jìn)進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該像紀(jì)念犧牲的士兵一樣對(duì)待破產(chǎn)的創(chuàng)業(yè)家，也許不用給予那么多的榮譽(yù)，但應(yīng)該基于完全相同的邏輯給予他們認(rèn)可（創(chuàng)業(yè)者們?nèi)匀换钪�，但卻被貼上了道德敗壞、欺世盜名的標(biāo)簽，尤其是如果他生活在日本，這種情況更甚）。這個(gè)世上不存在“失敗的戰(zhàn)士”的概念，無(wú)論他是犧牲了還是活著（除非他做出了懦夫的行為），同樣的，也不存在失敗的創(chuàng)業(yè)者或失敗的科研人員這種說(shuō)法。但這個(gè)世界上存在著成功的胡說(shuō)八道者、成功的偽哲學(xué)家、成功的評(píng)論員、成功的顧問(wèn)、成功的說(shuō)客，或成功的商學(xué)院教授，而他們根本不承擔(dān)個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)。（請(qǐng)?jiān)徫疫@么說(shuō)。） 

心理學(xué)家將“過(guò)度自信”列為一種疾病，認(rèn)為過(guò)度自信可能會(huì)讓人們?cè)趧?chuàng)業(yè)的過(guò)程中被成功的可能性所蒙蔽。但請(qǐng)注意，為了他人的利益而承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的英雄式良性行為（比如反脆弱性的案例），與更骯臟的現(xiàn)代模式，涉及負(fù)面的“黑天鵝”事件（比如過(guò)度自信的“科學(xué)家們”計(jì)算的有關(guān)福島反應(yīng)堆的風(fēng)險(xiǎn)概率）的行為大不相同。在前一種情況下，過(guò)度自信是一件好事，而不應(yīng)該被遏制。

只要比較一下創(chuàng)業(yè)者與公司內(nèi)墨守成規(guī)、謹(jǐn)小慎微地等待升遷的經(jīng)理人就知道了，后者幾乎很少冒險(xiǎn)。 

在如今的全球化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們?cè)絹?lái)越多地看到伊拉斯謨所稱的“大眾的忘恩負(fù)義”。 

我夢(mèng)想的解決方案是，我們?cè)O(shè)立一個(gè)美國(guó)創(chuàng)業(yè)者日，并為其寫就以下感謝詞：

你們中的大多數(shù)人將遭受失敗、輕慢和貧困，但是我們非常感謝你們?yōu)榱巳蚪?jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與他人脫貧而承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)和做出的犧牲。你們正是反脆弱性的來(lái)源。美國(guó)感謝你。