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文字是一個(gè)民族的面孔和靈魂。

在世界文字大家庭中，漢字，是世界上使用人口最多、歷史最悠久的文字之一，可以說(shuō)，沒(méi)有漢字就沒(méi)有中國(guó)輝煌燦爛的古代文明，漢字是中華文明之母。

漢字是美麗的語(yǔ)言文字之一。無(wú)論是結(jié)構(gòu)的勻稱規(guī)則，還是形象的簡(jiǎn)約奇特，無(wú)論是讀音的音韻旋律，還是字義的豐富深?yuàn)W，漢字給人的美感是世界上其他任何文字都無(wú)法匹敵的。

要學(xué)習(xí)漢字，首要的問(wèn)題是弄明白漢字是如何產(chǎn)生的，即要解決漢字的起源問(wèn)題。漢字是一種獨(dú)立創(chuàng)造的文字，它是在經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的原始文字階段以后，才發(fā)展為完整的文字體系的。從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代學(xué)者致力于揭開漢字起源之謎。漢字是什么時(shí)候開始形成，什么時(shí)候完成自己的體系的？這個(gè)問(wèn)題目前還沒(méi)有人能有個(gè)結(jié)論性的說(shuō)法。

關(guān)于漢字的起源，從古至今流傳著很多介于傳說(shuō)和事實(shí)之間的說(shuō)法，雖都不能正確解釋漢字的起源，卻也留給后人不少有益的啟示，促使人們思考、探索。

文字之父——倉(cāng)頡

據(jù)說(shuō)，在我國(guó)陜西關(guān)中有個(gè)叫倉(cāng)頡的人，他的頭形很奇特，頭頂高高地隆起，像個(gè)畸形的頭陀，他生有四只眼睛，披著長(zhǎng)發(fā)，留著長(zhǎng)須，身穿獸皮，手里經(jīng)常拿著一支筆。倉(cāng)頡經(jīng)常騎著毛驢，跋山涉水，跨州過(guò)郡，去了解民間風(fēng)俗習(xí)慣，收集民間流行的語(yǔ)言符號(hào)。他把收集來(lái)的資料寫在蘆葦?shù)娜~子上，裝在口袋里，讓毛驢馱著。后來(lái)，毛驢走到今陜西省岐山縣就累死了。倉(cāng)頡帶著這批資料，就在岐山縣住下來(lái)。他不斷地觀察天象，觀察山水風(fēng)雨演變的現(xiàn)象，辨識(shí)鳥 獸各式各樣的腳印，或野獸、車輛經(jīng)過(guò)后留下的痕跡，分清和區(qū)別各種紋理的異同，并開始創(chuàng)造文字。

倉(cāng)頡造出文字后，感動(dòng)了神靈，神靈從天上投下糧食，夜里神鬼也驚嚇得哭起來(lái)了。不久，倉(cāng)頡受命擔(dān)任統(tǒng)一文字和領(lǐng)導(dǎo)文字改革的專職官員。他還作為黃帝的史官，記載史事，部族的重大檔案也都由倉(cāng)頡掌管。

以上傳說(shuō)，在東漢許慎的《說(shuō)文解字·敘》里記述得最為全面：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸蹄迒之跡（指鳥獸行走留下的痕跡），知分理之可相別異也，初造書契，百工以義，萬(wàn)品以察。”“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字�！睂�(duì)于倉(cāng)頡造字這一傳說(shuō)，歷代學(xué)者普遍認(rèn)為：“倉(cāng)頡有可能是黃帝部族中極有影響力的巫師之類的人物。而上古時(shí)期，巫師、史官是由一個(gè)人擔(dān)任的，倉(cāng)頡在這方面作出過(guò)貢獻(xiàn)，這樣容易讓人們把從事搜集整理文字工作的人誤以為是漢字的創(chuàng)造者。”對(duì)古文字頗有研究的魯迅先生也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在社會(huì)里，倉(cāng)頡也不是一個(gè)，有的在刀柄上刻一點(diǎn)圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來(lái)了，史官一采集，就可以敷衍記事了。中國(guó)文字的來(lái)由，恐怕逃不出這例子�！�

“河圖”與“洛書”的神話傳說(shuō)

在眾說(shuō)紛紜的漢字起源中，“洛書”“河圖”的神話傳說(shuō)不可忽視。相傳在很久以前，大禹治水時(shí)，有條黃龍?jiān)诼逅�中搖動(dòng)著尾巴在前面引路，疏通了水道。還有一只玄黑色的大龜，背部扛著青泥，跟隨在黃龍后面，遇到洼地就放下青泥墊平，又把人們居住的地方加高，那些墊得特別高的地方，就成了名山，特別低的地方就成了大川。那只大龜背部還排列著1～9的數(shù)字序列，大禹從中悟透秘密，制定了包括五行思想在內(nèi)的《洪范九疇》，并按照這個(gè)排列的次序，劃分天下為九州。因負(fù)書之龜出自洛水，故該圖被稱為“洛書”。

大禹在黃河邊觀察水情變化時(shí)，從河中出現(xiàn)一個(gè)白臉魚身的人，自稱是河精，捧給大禹一塊光滑的石頭。大禹仔細(xì)研究，才知是一幅河圖。這幅河圖提供了治水中運(yùn)用的地理和水文方面的知識(shí)，當(dāng)然這些知識(shí)是以圖的形式描繪出來(lái)的。 河圖、洛書最有名的出處來(lái)自于《易傳·系辭》中的“河出圖，洛出書，圣人則之”，并據(jù)此認(rèn)為八卦就是根據(jù)這兩幅圖來(lái)的。伏羲氏也據(jù)此畫出了八卦，被認(rèn)為是最古老的文字符號(hào)。

文字產(chǎn)生以前，有個(gè)過(guò)渡階段，那就是伏羲氏用來(lái)表示世界上客觀事物的八卦符號(hào)，因此八卦符號(hào)是創(chuàng)造漢字的來(lái)源之一。八卦符號(hào)代表了八種自然現(xiàn)象。它運(yùn)用的基本符號(hào)是“—”（代表陽(yáng)）、“_ _”（代表陰）。八卦中“”代表天，稱乾，“”代表地，稱坤；“”代表雷，稱震；“”代表山，稱艮；“”代表火，稱離；“”代表水，稱坎；“”代表沼澤，稱兌；“”代表風(fēng)，稱巽。任意兩卦相疊合，就可以得出八八六十四卦，從而也就提示了宇宙萬(wàn)物的演變。八卦符號(hào)與后來(lái)的文字有相似的地方，比如用“”表示水的形象和甲骨文、金文、小篆里“水”的字形是一致的，但是八卦和文字沒(méi)有直接聯(lián)系。

關(guān)于漢字起源的八卦說(shuō)，著名的文字學(xué)家唐蘭的意見(jiàn)是很中肯的：“八卦的起源，既是巫者用算籌排列出來(lái)的方式，用來(lái)做事物的象征，就和文字無(wú)關(guān)，而且巫術(shù)的盛行，恐怕就在殷時(shí)，文字久已發(fā)生，所以八卦的卦畫，決不是文字所取代的。”

結(jié)繩記事的年代

“結(jié)繩說(shuō)”是漢字起源的傳說(shuō)中值得我們注意的一種說(shuō)法。所謂“結(jié)繩”，是用在繩子上打結(jié)的辦法幫助人們記憶的一種方法，人們以此來(lái)處理日常生活中的一些事務(wù)，大大小小的繩結(jié)表示不同的意思。因此有人認(rèn)為文字就是從大大小小的繩結(jié)發(fā)展而來(lái)的。下列兩則小故事，有助于我們對(duì)“結(jié)繩說(shuō)”的理解。

魯迅在《門外雜談》里講到“字”是怎樣來(lái)的時(shí)寫道：“我們那里的鄉(xiāng)下人，碰到明天要做一件緊要事，怕會(huì)忘記時(shí)，常常說(shuō)：‘褲帶上打一個(gè)結(jié)�！�”魯迅家鄉(xiāng)是浙江紹興，在浙東一帶農(nóng)民請(qǐng)別人代辦一件事情時(shí)，常說(shuō)這句話，意思是請(qǐng)對(duì)方不要忘記。

2004年4月11日下午4時(shí)32分，河南省新密市的鄭煤集團(tuán)超化礦突發(fā)透水事故， 12名礦工和技術(shù)人員被困井下。經(jīng)過(guò)多方緊急營(yíng)救，4月16日9時(shí)30分，12個(gè)人全部獲救。被困的礦工最后成功獲救，就是因?yàn)樗麄冇玫V燈繩打結(jié)向井外傳遞信息。他們打了兩個(gè)繩結(jié)，一個(gè)繩結(jié)完整沒(méi)有破壞，表示“1”，一個(gè)繩結(jié)分成兩個(gè)頭，表示“2”，合起來(lái)表示他們12個(gè)人還在一起。大水把礦燈繩沖出來(lái)后，井下救援人員看到這個(gè)打著繩結(jié)的礦燈繩，并沒(méi)有簡(jiǎn)單認(rèn)為這只是一個(gè)普通的燈繩，而是朝井下人員想要表達(dá)的意思理解，從而信心倍增，加快了掘進(jìn)的進(jìn)度。

關(guān)于結(jié)繩記事，《周易·系辭》記載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契�！薄墩f(shuō)文解字·敘》中則說(shuō)：“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事�！彪m然沒(méi)有明確說(shuō)文字的起源與結(jié)繩有關(guān)，但的確告訴我們，歷史上曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)結(jié)繩記事的漫長(zhǎng)時(shí)期。但結(jié)繩和文字畢竟是兩回事，它們之間的關(guān)系不是相生相襲的，即結(jié)繩不可能直接發(fā)展成為文字。結(jié)繩只能幫助記憶或者作為表示某種簡(jiǎn)單事務(wù)的標(biāo)記，不能用來(lái)表達(dá)感情、交流思想，不能成為記錄語(yǔ)言的工具。

因此，結(jié)繩同文字還是有根本區(qū)別的。

與結(jié)繩說(shuō)性質(zhì)相近的還有契刻說(shuō)，契刻說(shuō)也是幫助記憶、傳遞信息的一種方式。從古代文獻(xiàn)記述和西南地區(qū)一些少數(shù)民族在創(chuàng)造文字以前所存在的刻木記事現(xiàn)象分析，契刻的目的多數(shù)是“刻其數(shù)”以備忘，有契約、憑證的性質(zhì)。但契刻只能記載一些較為簡(jiǎn)單的信息，不能滿足日益復(fù)雜的社會(huì)生活的需要。隨著人們傳遞和記載的信息復(fù)雜程度的加深，最終被圖畫和文字取代。

漢字起源于圖畫

眾所周知，中國(guó)的文字之所以博大精深而又形象生動(dòng)的原因之一是他是屬于象形文字，也就是說(shuō)文字起源于事物的形狀，這就為漢字起源于圖畫的說(shuō)法提供了依據(jù)，漢字起源于圖畫也就是“書畫同源說(shuō)”，在眾多關(guān)于漢字的起源的學(xué)說(shuō)中是比較令人信服的。漢字是為了記錄漢語(yǔ)而出現(xiàn)的手段，一種可以用于在相當(dāng)大的范圍內(nèi)傳遞較多信息的手段，必須使接受信息的人和給予信息的人想到同樣的內(nèi)容，寫實(shí)性的圖畫可以起到這樣的作用。

據(jù)說(shuō)，太平天國(guó)時(shí)期，清朝大臣曾國(guó)藩的部將鮑超被太平天國(guó)軍隊(duì)包圍在某 地，圍城的太平軍將領(lǐng)是陳玉成，外號(hào)叫“四眼狗”。鮑超是一個(gè)十足的大老粗，只認(rèn)識(shí)他自己的姓，慌忙中他畫了一張畫叫人送給曾國(guó)藩。曾國(guó)藩打開一看，只見(jiàn)紙中間畫了一個(gè)圓圈，圈里歪歪斜斜地寫了一個(gè)“鮑”字，圈外畫了四只狗。曾國(guó)藩看完以后，大吃一驚，知道他的部下鮑超讓“四眼狗”陳玉成包圍了，立即下令派兵去解圍。從這個(gè)故事中，我們可以體會(huì)到文字起源于圖畫的道理。

漢字的起源和圖畫是密不可分的，但是從帶有文字性質(zhì)的圖畫轉(zhuǎn)變?yōu)樵缙诘南笮挝淖诌�有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，如果用來(lái)傳遞信息的圖畫只能識(shí)別，而無(wú)法讀出聲音，也就是說(shuō)它還沒(méi)有同語(yǔ)言建立對(duì)應(yīng)的關(guān)系，那么這時(shí)它還只是圖畫。只有當(dāng)它和語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)，變得可識(shí)可讀，并且它總體的直觀性經(jīng)過(guò)分析，變?yōu)橐恍渭匆辉~，這時(shí)我們才可以說(shuō)它是文字。

關(guān)于漢字起源的各種傳說(shuō)，概如上述，這些雖然都不能正確解釋漢字起源，卻留給我們很多有益的啟示，這就是：“任何民族的文字都和語(yǔ)言一樣，是勞動(dòng)人民在生活中從無(wú)到有，從少到多，從多嘗試到約定俗成，所逐步孕育、選練發(fā)展出來(lái)的。它決不是一人一時(shí)的產(chǎn)物�！保ㄒ�自《郭沫若·古代文字之辯證的發(fā)展》）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是文字的創(chuàng)造者，文字是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。