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女座室內(nèi)為“安”

據(jù)《漢武故事》記載，漢武帝小時候，他的姑姑長安公主跟他開玩笑：“將我的女兒阿嬌嫁給你好嗎？”武帝高興地回答說：“我若能娶阿嬌，將建造一座 金屋，讓她住在那里。”這就是金屋藏嬌的典故。

古人造“安”字時，也頗有“金屋藏嬌”的意味。

上古時代，毒蛇猛獸等人類天敵很多，婦女體力不如男子，在野外不安全，只有在室內(nèi)才能免受侵害。甲骨文便以一個跪坐在室內(nèi)的女姿，表示“女坐室內(nèi)”為安。

在古人心中，“安”就是“平安”“安寧”，這也是“安”的本義。

“安”在古漢語中可用于疑問句，其意思為“在哪里”“在什么地方”，這是“安”的引申義。如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“沛公安在？”其意思是：沛公在哪里？至于“安”作其他虛詞用，則為假借字。

“婚”原為晚上搶婚

關(guān)于“婚”字，《說文解字》云：“婚，婦嫁也。禮，娶婦以昏時。從女從昏，昏亦聲�！苯Y(jié)婚是一件喜慶的事，所謂的人生四喜之一就有“洞房花燭夜”，古人為什么要從“昏”字，還要行之以“昏”時呢？

先說“昏”字，《說文解字》云：“昏，日冥也�！奔坠俏摹盎琛弊謴摹叭铡睆摹柏怠保�氐即“低”，落下的意思�！盎琛笔菚�意字，其造字意義是：太陽已經(jīng)落下�！盎钑r”就是夜幕降臨的黃昏時候。

為什么要規(guī)定“娶婦以昏時”呢？劉申叔《古政原始論》中說：“其行禮必以昏時者，則以上古時代用火之術(shù)尚未發(fā)明，劫婦必以昏時，所以乘婦家之不備，且使之不復(fù)辨其誰何耳�！边@正反映出從母系氏族社會向父系氏族社會過渡的歷史時期中的搶婚制度。

在母系氏族社會，人類實(shí)行的是群婚制度，女子一般生活在自己的娘家，以維系母系的完整。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男子由于體力的原因成為生產(chǎn)生活的主要承擔(dān)者。隨著男子社會地位的不斷提高，父權(quán)開始形成，為保證父系的延續(xù)，男 子勢必要求女子從夫而居，這種婚姻形式必然會遇到婦女的反抗。為了對付這種反抗，男子便直接以武力解決，這樣便有了搶婚習(xí)俗。為了便于逃遁，搶婚當(dāng)以天黑時進(jìn)行為宜，即“娶婦以昏時”。

上古的“昏”有“結(jié)婚”的意思。其后，“昏”專指“日落黃昏之時”等意思，而結(jié)婚的意思古人則用“婚”字表示，即在“昏”的左邊加一“女”字為意符而成。最初，“婚”字的含義專門指的是男子娶親，不指女方嫁人。后來，“婚”字既可以指男子娶親，也可以指女方嫁人。

現(xiàn)在，有些少數(shù)民族，如瑤族，迎娶新娘一般都選擇在傍晚或黎明時分進(jìn)行，不到這個時辰，新娘不準(zhǔn)進(jìn)男方家。這可以作為古代先民“娶婦以昏時”的有力旁證。

“兒”為古代的女兒

“兒”字是生活中的常用字，古人是如何為“兒”字造型的呢？

在古時，男稱“兒”，女稱“嬰”，但籠統(tǒng)而言皆稱“兒”�！皟骸弊诌�可用作成年女子的自稱，例如古詩《孔雀東南飛》中的“蘭芝慚阿母，兒實(shí)無罪過”、《木蘭詩》中的“送兒還故鄉(xiāng)”等。因?yàn)椤皟骸背３Ｖ改袃�，所以引申為“雄性的”之義，例如顧炎武《日知錄》卷三十二：“今人則以牡為兒馬，牝?yàn)轵S馬。”

“兒”字用在名詞或代詞之后作詞尾，沒有實(shí)在意義，讀輕聲。如這兒、那兒等。在漢語普通話和某些方言中，有一種兒化的語音現(xiàn)象，如盆兒、小車兒等，這些“兒”字不自成音節(jié)。

關(guān)于“兒”字的用法，古時有這樣一個故事：一個婦女為一只貓和鄰居家發(fā)生爭吵。那婦女說道：“若是兒貓，即是兒貓；若非兒貓，則非兒貓�！眿D女的這一段話用了四個“兒”字，其中第一和第三句中的“兒”字是形容詞，是“雄 性”的意思。第二、第四句中的“兒”字是古代婦女的自稱代詞，是“我的”的意思。這段話譯作現(xiàn)代漢語是：如果是雄性貓，就是我的貓；如果不是雄性貓，就不是我的貓。鄰居完全被這四個“兒”字弄糊涂了，在另一個鄰居的幫助下才明白其中的意思，一看，果真是一只雄性貓，于是將貓還給了那位婦女。

小男才為“子”

“子”是一個象形字，甲骨文、金文、小篆的“子”字，均像一個頭大身小的嬰孩形象，既像新生嬰兒裹在襁褓之中雙手亂動的樣子，又像小孩雙腳立地而突出表現(xiàn)其頭發(fā)稀疏、腦囟未合的特征。因此，“子”字的本義是指嬰兒。

“子”在古代不僅僅用來指孩子，也用作人的通稱，既指男的，又指女的�！白印钡囊�申義還有種子、小物件等，如菜子、子彈�！白印庇米髟~綴表示物體，如桌子、椅子。漢字中凡從“子”的字，大都與嬰孩或子嗣有關(guān)，如孩、孫、孝、孕、字等。

清代乾隆年間編纂的大型叢書《四庫全書》分為經(jīng)、史、子、集四部，子部的書籍分為十四類，包括儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家等，主要是關(guān)于哲學(xué)、政治、軍事、科技、藝術(shù)的書。

“子”在古代用作尊稱，如孔子、孟子�！白印边�有表示某種次序，例如爵位高低、時間先后等用法。在產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期而延續(xù)到清代的公、侯、伯、子、男五等爵位制中，子爵是第四等爵位。作為地支，“子”排在第一位。表示時間，子月是農(nóng)歷的十一月，子夜是晚上11點(diǎn)至次日凌晨1點(diǎn)，屬相代鼠。子還用來表示方向，代表北方，午代表南方；子午線是經(jīng)過地球表面某一點(diǎn)的一條假設(shè)的南北方向的線，即經(jīng)線。

關(guān)于“子”字有這樣一則笑話：從前有一位秀才，胸?zé)o點(diǎn)墨還自以為是。一 天，他正在讀《韓非子》一書，當(dāng)他讀到“衛(wèi)人嫁其子”一句時，突然停下來，感慨地說：“這衛(wèi)國人真是糊涂，兒子怎么能出嫁呢？”這位秀才連“子”在古代既指男子也指女子都不知道。

“孫”——兒子的兒子

古語云：不孝有三，無后為大。數(shù)千年來，中國人很看重香火，子孫綿延、多子多福的觀念根深蒂固。這從“孫”字的造型可見一斑。

如上圖所示，“孫”字從子從系，“子”是小兒形，“系”是繩索形，繩索有牽系之義，表示子孫連續(xù)不斷之義。孫的本義指孫子，即兒子的兒子，也泛指孫子以后的各代，如曾孫、玄孫。

“孫”字字形，很容易讓人想到《列子·湯問》中“愚公移山”的故事。在故事中，當(dāng)智叟對愚公的做法提出質(zhì)疑的時候，愚公回答：“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”此后，人們用“愚公移山”來比喻堅持不懈地改造自然和堅定不移地進(jìn)行斗爭。

“姓”人所生也

在人類長期的生存與繁衍中，女性起到了至關(guān)重要的作用。人類文明的發(fā)展史最初也是從母系氏族社會開始的。母系氏族社會實(shí)行群婚制，群婚制的特征是族外婚，氏族內(nèi)部禁止婚配，在婚姻方式上是男婚于女方，不是女嫁于男方，即 一個女子可以同時與其他氏族的許多男子保持夫妻關(guān)系，所以“太古之民只知其母而不知父”。為區(qū)別氏族于婚姻，“姓”便應(yīng)運(yùn)而生。

《說文解字》云：“姓，人所生也�！比夯橹七@一歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)，使孩子只知其母不知其父，孩子的血統(tǒng)當(dāng)然只能根據(jù)母親來確定，因而必須姓母親的姓。根據(jù)這一歷史文化背景，古人自然也會選擇一個字（即一種符號）作為本部族的標(biāo)志，這樣就產(chǎn)生了“姓”。上古之時，姓是宗族圖騰的符號。后來，姓的來源多種多樣，有的以封地（國名）為姓，有的以官名為姓，有的以出生及定居地名為姓。也有的取姓是很隨意的，例如生在竹林中的，以竹為姓；因年紀(jì)大而坐車的，以車為姓；東方朔，父姓張，母姓田，因生時東方初明，就以東方為姓。

我國到底有多少姓氏，至今尚未有一個精確的統(tǒng)計。中國舊時流行的《百家姓》是北宋公元960年的時候?qū)懙�，里面一共收集了單�?08個，復(fù)姓30個，共438個。發(fā)展到后來，據(jù)說有4000到6000個，但是實(shí)際運(yùn)用較多的只有1000個左右。近年出版的《中國姓氏紀(jì)編》共搜集姓氏5730個。由于姓氏本身還在不斷發(fā)展變化，據(jù)專家估計，我國姓氏大約有18000個。