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悉達(dá)多離開(kāi)尼連禪河后繼續(xù)前行，看見(jiàn)了一棵菩提樹(shù)，他就在樹(shù)下跏趺打坐，發(fā)誓要從中尋找解脫苦難的辦法。經(jīng)過(guò)49天的冥思苦想，他終于徹悟了，創(chuàng)立了佛教的基本教義。

佛教的教義核心是“四諦”，意為四條真理�！翱嘀B”：即人從出生到死，人生皆苦�！凹�諦”：指人受苦的原因，是因?yàn)橛懈鞣N各樣的欲望�！皽缰B”：就是徹悟產(chǎn)生苦的原因，消除各種欲望，達(dá)到一種“涅槃”的境地。“道諦”：認(rèn)為要達(dá)到“涅槃”境地，就要修道。

悉達(dá)多還為教徒制定戒律。無(wú)論出家或不出家的都必須遵守“五戒”：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語(yǔ)，不飲酒。出家的教徒男的叫僧（和尚），女的叫尼（尼姑）。他們必須剃光頭，穿僧袍，完全脫離家庭生活。出家的信徒組成社團(tuán)，社團(tuán)稱為僧伽。參加社團(tuán)的人不得擁有家產(chǎn)，而靠布施生活。社團(tuán)并訂有戒律，其中成員有游方傳教的任務(wù)。

悉達(dá)多徹悟之后，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)45年的傳教生活，他不分貴賤貧富，廣收信徒。弟子們稱他為“釋迦牟尼”，后來(lái)信徒們又稱他為佛祖，他創(chuàng)立的新宗教稱佛教，“佛”即大徹大悟之意。

佛教之所以能迅速興起，后來(lái)又被定為印度國(guó)教，是因?yàn)樗�順�?yīng)了當(dāng)時(shí)印度社會(huì)發(fā)展的需要。它在社會(huì)問(wèn)題上，反對(duì)種姓制度，主張“眾生平等”，這對(duì)維護(hù)婆羅門、剎帝利的統(tǒng)治的種姓制度是一個(gè)批判，對(duì)處于吠舍和首陀羅地位的人民來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)精神安慰。但是它又主張通過(guò)修行達(dá)到來(lái)世的眾生平等，這只是一個(gè)虛幻的理想，并不反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和不平等的等級(jí)制度，不主張用暴力改變這種不平等現(xiàn)象，而主張以修行、五戒來(lái)達(dá)到“涅槃”境界，這又有利于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，引導(dǎo)人民放棄、逃避現(xiàn)實(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，客觀上充當(dāng)了統(tǒng)治階級(jí)麻醉人民的精神鴉片。所以，統(tǒng)治階級(jí)也不反對(duì)佛教，甚至將佛教作為國(guó)教。

公元前486年，釋迦牟尼在傳道的途中因病逝世。逝世前，他側(cè)身而臥，枕著右手，對(duì)弟子們說(shuō)：“我老了，馬上就要死了，我死之后，你們要大力弘揚(yáng)佛法，拯救世人。”說(shuō)完，他就死了。以后，人們?yōu)榱藨涯钏麑?duì)弟子的苦心教導(dǎo)，就在寺廟里塑造了釋迦牟尼的臥像，把佛祖誕生的那天（中國(guó)農(nóng)歷四月八日）稱為“浴佛節(jié)”，把他修道的那天（中國(guó)農(nóng)歷十二月八日）稱“臘八節(jié)”。釋迦牟尼的遺體火化后，骨灰結(jié)成許多五光十色的顆粒，佛教把這種顆粒叫做“舍利”，并分散在世界各地的佛教寺塔里珍藏。

佛祖釋迦牟尼圓寂后，他的眾多弟子都秉承佛的囑托，云游各地，專心傳法。但是由于佛陀的指示都是由弟子口傳，很難斷定哪一段論述是原話。于是后世的弟子聚在一起進(jìn)行“結(jié)集”，就是將釋迦牟尼的種種教化、理論、思想，整理成書，便于流傳。這樣的“結(jié)集”共進(jìn)行了三次。

佛教在眾位弟子的努力下，得到了廣泛的傳播。南亞次大陸上，越來(lái)越多的人信仰佛教，古印度孔雀王朝的阿育王也皈依了佛教，并使佛教得到了空前發(fā)展，很快由印度次大陸向周邊地區(qū)傳播，逐步影響到今天南亞、中亞細(xì)亞地區(qū)。同時(shí)，佛教也在中國(guó)傳播，并且傳播的時(shí)間、途徑互不相同：一條從古印度向北，穿過(guò)帕米爾高原，經(jīng)大月氏，進(jìn)入今天的新疆地區(qū)，沿著名的“絲綢之路”傳入中國(guó)內(nèi)地；一條從古印度向南，今天的斯里蘭卡、緬甸、老撾、泰國(guó)、柬埔寨等國(guó)家傳入中國(guó)的云南傣族等少數(shù)民族地區(qū)；還有一條從古印度經(jīng)今天的尼泊爾，翻越喜馬拉雅山脈進(jìn)入中國(guó)的西藏地區(qū)。這三條傳播途徑，最終形成了北傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教三大體系，全面繼承了佛教信仰和經(jīng)典。

佛教對(duì)世界歷史發(fā)展有著重要的影響，現(xiàn)在，佛教在泰國(guó)、緬甸以及中國(guó)的西藏等地，還有著非常大的影響力。在世界歷史中，它與政治相結(jié)合，誕生了很多佛教國(guó)家，它的流傳也帶動(dòng)了世界文明之間的交流。佛教現(xiàn)已在世界各地弘揚(yáng)，與基督教、伊斯蘭教一起，成為世界三大宗教之一。

古希臘哲學(xué)的誕生

古希臘是世界文明史上的一個(gè)重要時(shí)代，在這個(gè)時(shí)期，誕生了許多偉大的思想家，他們的思想對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，至今他們的思想還影響著我們。這些思想家中，最重要的就是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。這三位偉大的哲學(xué)家對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

蘇格拉底（前469—前399年）是古希臘著名的唯心主義哲學(xué)家。他出生于雅典，父親是位雕刻藝人，母親是個(gè)助產(chǎn)士。少年時(shí)期他跟父親學(xué)習(xí)雕刻，后來(lái)雅典衛(wèi)城上的不少石雕據(jù)說(shuō)就是出自蘇格拉底之手。后來(lái)蘇格拉底放棄了這個(gè)職業(yè)，在一個(gè)叫吉多的富人的資助下學(xué)習(xí)哲學(xué)，并有了較深的造詣。30多歲時(shí)蘇格拉底做了一名不取報(bào)酬也不設(shè)館的社會(huì)道德教師。他曾三次參戰(zhàn)，當(dāng)過(guò)重裝步兵，救過(guò)柏拉圖及另一政治家亞爾西巴德，因此受到褒獎(jiǎng)。蘇格拉底的妻子珊妮珀是個(gè)有名的悍婦，常常借故尋釁，無(wú)事生非，鄰人無(wú)不嫌惡，蘇格拉底卻耐心處之，以之作為衡量自己修養(yǎng)涵性的尺度。40歲左右，他成了雅典遠(yuǎn)近聞名的人物。

蘇格拉底一生困頓拮據(jù)，無(wú)論酷暑嚴(yán)寒，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對(duì)吃飯也不講究，然而他學(xué)問(wèn)淵博，性格樂(lè)觀豪爽，不拘細(xì)節(jié)，與其往來(lái)者甚多。蘇格拉底的一生大部分是在室外度過(guò)的。他喜歡在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、街頭等公眾場(chǎng)合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問(wèn)題，如戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、友誼、藝術(shù)、倫理道德等等。正是運(yùn)用這種相互答問(wèn)、爭(zhēng)辯的“問(wèn)答法”，他不僅啟發(fā)了學(xué)生自己去尋找正確的答案，同時(shí)也向聽(tīng)眾和交談?wù)咝麄髁俗约旱挠^點(diǎn)；誘導(dǎo)交談?wù)邚淖约旱陌凳局械贸鏊�認(rèn)為是正確的答案。亞里士多德稱他為歸納法之父�，F(xiàn)代教育學(xué)上所稱述的啟發(fā)式談話法或問(wèn)答法便是從蘇格拉底的這一方法發(fā)展而來(lái)。

在哲學(xué)方面，蘇格拉底根本改變了以前哲學(xué)關(guān)于萬(wàn)物形態(tài)的本原觀，把事物的真正原因理解為個(gè)別背后的一般、具體事物的共同本性。這樣，他就把人類對(duì)萬(wàn)物統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)提高到了一般與個(gè)別、本質(zhì)與現(xiàn)象的內(nèi)涵上，反映了人類古代認(rèn)識(shí)史上的一次飛躍。

在政治上，蘇格拉底主張“專家治國(guó)論”，他認(rèn)為各行各業(yè)，乃至國(guó)家政權(quán)都應(yīng)該讓經(jīng)過(guò)訓(xùn)練、有知識(shí)才干的人來(lái)管理，而反對(duì)以抽簽選舉法實(shí)行的民主。他說(shuō)：管理者不是那些握有權(quán)柄、以勢(shì)欺人的人，不是那些由民眾選舉的人，而應(yīng)該是那些懂得怎樣管理的人。

公元前404年，雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，“三十僭主”的統(tǒng)治取代了民主政體�！叭�十僭主”的頭目克利提阿斯是蘇格拉底的學(xué)生。后來(lái)，“三十僭主”的統(tǒng)治被推翻，民主派重掌政權(quán)。有人控告蘇格拉底與克利提阿斯關(guān)系密切，反對(duì)民主政治，用邪說(shuō)毒害青年。結(jié)果，公元前399年6月，蘇格拉底被判了死刑。

無(wú)論是生前還是死后，蘇格拉底都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對(duì)者。他一生沒(méi)留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學(xué)稱為前蘇格拉底哲學(xué)。作為一個(gè)偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底對(duì)后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。

柏拉圖（前427—前347年），是蘇格拉底的學(xué)生，也是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的影響。

柏拉圖認(rèn)為：世間有許多類的事物，當(dāng)你判斷它是否為美時(shí)，心中必然已有了一個(gè)美的原型，這心目中美的原型又來(lái)源理念世界中存在的那個(gè)絕對(duì)的美。任何美的事物都無(wú)法與美的原型相比，前者不過(guò)是對(duì)后者的一種模仿，美的事物有千千萬(wàn)，而美的原型或理念的美卻只有一個(gè)。柏拉圖認(rèn)為人的知識(shí)（理念的知識(shí)）是先天固有的，并不需要從實(shí)踐中獲得。他認(rèn)為，人的靈魂是不朽的，它可以不斷投生。人在降生以前，他的靈魂在理念世界是自由而有知的。一旦轉(zhuǎn)世為人，靈魂進(jìn)入了肉體，便同時(shí)失去了自由，把本來(lái)知道的東西也遺忘了。要想重新獲得知識(shí)就得回憶，因此，認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是回憶的過(guò)程，真知即是回憶，是不朽的靈魂對(duì)理念世界的回憶，這就是柏拉圖認(rèn)識(shí)的公式。他還認(rèn)為，這種回憶的本領(lǐng)并非所有的人都具備，只有少數(shù)有天賦的人即哲學(xué)家才具備。因此，他肯定地說(shuō)：除非由哲學(xué)家當(dāng)統(tǒng)治者，或者讓統(tǒng)治者具有哲學(xué)家的智慧和精神，否則國(guó)家是難以治理好的。這種所謂“哲學(xué)王”的思想即是他理想國(guó)的支柱。

《理想國(guó)》作為柏拉圖的代表作，內(nèi)容涉及他的思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等，但主要是探討理想國(guó)家的問(wèn)題。柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家就是放大了的個(gè)人，個(gè)人就是縮小了的國(guó)家。人有三種品德：智慧、勇敢和節(jié)制。國(guó)家也應(yīng)有三等人：一是有智慧之德的統(tǒng)治者；二是有勇敢之德的衛(wèi)國(guó)者；三是有節(jié)制之德的供養(yǎng)者。前兩個(gè)等級(jí)擁有權(quán)力但不可擁有私產(chǎn)，第三等級(jí)有私產(chǎn)但不可有權(quán)力。他認(rèn)為這三個(gè)等級(jí)就如同人體中的上中下三個(gè)部分，協(xié)調(diào)一致而無(wú)矛盾，只有各就其位，各謀其事，在上者治國(guó)有方，在下者不犯上作亂，就達(dá)到了正義，就猶如在一首完美的樂(lè)曲中達(dá)到了高度和諧。