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第9節(jié) 殘誅建文余黨

殘誅建文余黨

建文帝在位時(shí),方孝孺已經(jīng)是名聞天下的第一大儒,學(xué)識品德為四海稱頌。他為文縱橫豪放,能與東坡(蘇軾)、龍川(陳亮)相比。據(jù)說每撰一文,海內(nèi)爭相傳誦。

朱棣起兵時(shí),他的謀士姚廣孝曾對朱棣說:“臣有所托!

朱棣問:“何為?”

姚廣孝答道:“南有方孝孺者,素有學(xué)行,武成之日,必不降附,請勿殺之,殺之則天下讀書種子絕矣!

朱棣頷首答應(yīng)。

朱棣占領(lǐng)南京后,方孝孺果然不肯歸附。因姚廣孝事先囑托過,朱棣沒有殺他,而是將他投入獄中。

對于方孝孺的文名,朱棣也很敬重。幾天后,朱棣準(zhǔn)備即位時(shí),便想請方孝孺為他擬登基詔書,同時(shí)也希望利用方孝孺的名氣為天下士人樹立一個(gè)歸順的榜樣,于是屢次派人到獄中向方孝孺招降。方孝孺堅(jiān)決不從。朱棣又派方孝孺的學(xué)生廖鏞、廖銘二人前去勸說,反遭到方孝孺的一頓痛斥。

無奈之下,朱棣只好派人強(qiáng)行押解方孝孺上殿,但是方孝孺穿著一身斬衰(古代喪服按生者和死者關(guān)系,分為五等,斬衰最重),一進(jìn)來就大哭不已。朱棣即命錦衣衛(wèi)強(qiáng)行撕去方孝孺的喪服,換上朝服。

朱棣強(qiáng)壓怒火,親自勸解方孝孺,破例為他設(shè)座,并起身勸慰道:“先生不要難過了!朕本來是要效法周公輔佐成王的。”

方孝孺立即反問道:“成王在哪里?”

朱棣說:“他自焚死了!

方孝孺再問道:“為什么不立成王的兒子當(dāng)皇帝?”

朱棣說:“國家要依賴年長的君主來治理!

方孝孺進(jìn)一步逼問道:“那為什么不立成王的弟弟?”

朱棣無法回答,只好搪塞道:“這是朕的家事,先生不必過多操勞。”遂暗示左右,強(qiáng)行將筆塞給方孝孺,命道:“詔天下草,非先生不可。”

方孝孺接過筆,奮筆疾書“燕賊篡位”四個(gè)字,投筆于地,放聲大哭,且哭且說:“死即死,詔不可草。”

朱棣發(fā)怒道:“你難道不顧你的九族嗎?”

方孝孺憤然回答道:“便十族奈何!”罵叱聲越來越大。

朱棣大怒,命人將方孝孺的嘴割開,從嘴角一直割到耳朵。方孝孺滿臉是血,仍然痛罵不絕。

朱棣厲聲道:“豈能讓你如此痛快地死,當(dāng)滅你十族!”

于是,朱棣一面命人繼續(xù)將方孝孺關(guān)押獄中,一面搜捕其親戚家屬等人,以及他的學(xué)生,算作十族,押解至京,當(dāng)著方孝孺的面,一個(gè)一個(gè)殺戮。每殺一個(gè)追問一聲,是否回心轉(zhuǎn)意。方孝孺強(qiáng)忍悲痛,始終不屈服于朱棣的淫威。當(dāng)?shù)艿芊叫⒂驯谎旱綍r(shí),方孝孺看著因受自己牽累而行將就戮的弟弟,不覺淚如雨下。方孝友從容吟詩一首,寬慰方孝孺:阿兄何必淚潸潸,取義成仁在此間。

華表柱頭千載后,旅魂依舊到家山。

方孝孺也作絕命詞一首:

天降亂離兮孰知其由?奸臣得計(jì)兮謀國用猷。忠臣發(fā)憤兮血淚交流,以此殉君兮抑又何求?嗚呼哀哉兮庶不我尤!

方孝孺被押到南京城聚寶門外磔死,遇難時(shí)年僅四十六歲。明代歷史地理學(xué)家王士性曾評價(jià)道:“自古節(jié)義之盛無過此一時(shí)者!鼻宕鷮W(xué)者齊周華也認(rèn)為:“靖難受禍慘烈者,亦莫若孝孺。無論知與不知,無不義而悲之。”老南京相傳明宮午朝門內(nèi)丹墀上的血跡石,即為方孝孺頸血所濺而成,雨后看血跡石,血色鮮紅欲滴,嗅之似猶有血腥味!

方孝孺的妻子和兩個(gè)兒子上吊自殺,兩個(gè)女兒年未及笄,一齊投秦淮河自盡,受他牽連被殺的有八百七十三人,入獄和充軍流放者達(dá)數(shù)千,當(dāng)時(shí)的恐怖氣氛可見一斑。

歷來株連也不過是滅三族,誅九族已經(jīng)很恐怖,燕王還要滅十族,其野蠻、殘暴由此可見。以至于清初史家谷應(yīng)泰這樣嘆道:“嗟乎!暴秦之法,罪止三族;強(qiáng)漢之律,不過五宗……世謂天道好還,而人命至重,遂可滅絕至此乎!”

故事還需從頭說起。方孝孺(1357—1402),出生于浙江臺州寧海,他父親方克勤任寧?h學(xué)訓(xùn)導(dǎo)(即縣學(xué)校的老師)。方孝孺自幼聰慧,讀書過目不忘,善作詩作文,人奇其才,被稱為“小韓子”。洪武四年(1371年),方克勤出任山東濟(jì)寧知府,于是方孝孺隨父北上濟(jì)寧。

方孝孺拜著名學(xué)者宋濂為師。宋濂為明代開國元勛,是江南第一大儒,以“仁政”為理想,主張恢復(fù)古代的禮樂,以德治國,反對嗜殺。當(dāng)時(shí)宋濂門下,學(xué)子如云,如胡翰、蘇伯衡等,皆為學(xué)界名流,但與方孝孺相比,則相形見絀,都自愧不如。宋濂也非常器重孝孺,曾把他比作“百鳥中之孤鳳”。

洪武九年(1376年),“空印案”起,方克勤雖一向清廉守法,蜚聲政績,也牽連被誅。洪武十三年,胡惟庸案起,宋濂也受牽連而不能幸免。父親、老師均慘遭變故,對方孝孺產(chǎn)生極大影響,使他逐漸形成一套以提倡仁政、反對暴政為核心的政治主張。

洪武十五年(1382年),經(jīng)東閣大學(xué)士吳沉等人推薦,二十六歲的方孝孺來到南京,受到明太祖朱元璋的召見。明太祖見他舉止端莊、學(xué)問深厚,稱贊他是個(gè)不可多得的人才。但由于他力主施行仁政,志存教化,與朱元璋重典治國的政治主張相差甚遠(yuǎn),太祖并未啟用他,只是對皇太子說,“現(xiàn)在還不是用他的時(shí)候”,于是厚禮相待,遣返歸鄉(xiāng)。

對于方孝孺而言,身懷匡世之才而無用武之地,實(shí)在是件憾事。此后十年,他只得隱居在家,把心血都放在著書立說上,著有《周易考次》、《宋史要言》等。他雖然生活清苦,貧病交加,甚至連日斷炊,仍然奮筆不輟。一直到洪武二十五年(1392年),經(jīng)人再次推薦,朱元璋才讓他擔(dān)任陜西漢中府學(xué)教授。

洪武三十一年,朱元璋病逝,朱允炆即位。懷抱“明王道、致太平”志向的方孝孺,終于在年輕皇帝朱允炆那里尋找到了實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)遇。

前面我們說過,建文帝崇尚儒家仁政之說,有意結(jié)束其祖父尚武的政風(fēng),確定新年號為“建文”,與祖父“洪武”剛好形成鮮明的對照。

當(dāng)時(shí),齊泰、黃子澄、方孝孺等飽讀詩書的才子都受到重用。建文帝的治國措施與方孝孺的仁政主張相投合,方孝孺更是受到建文帝的青睞,先任翰林侍講,后遷文學(xué)博士,日侍建文帝左右。據(jù)《明通鑒》記載,建文帝讀書每有疑問,便立即召方孝孺為他講解;臨朝奏事時(shí),遇到需商議的地方,也命方孝孺前來批答;宮中纂修《太祖實(shí)錄》及《類要》等史書,也由方孝孺擔(dān)任總裁。當(dāng)時(shí)朝廷的詔書、往來的檄文大都出自他的手。建文帝對方孝孺,可謂言聽計(jì)從,非常倚重,君臣關(guān)系十分契合。方孝孺對這種“知遇”之恩十分欣喜,“風(fēng)軟彤庭尚薄寒,御爐香繞玉闌干。黃門忽報(bào)文淵閣,天子看書召講官”,在建文帝身上,寄托著方孝孺的政治理想——提倡仁政,反對暴政。

在方孝孺的輔佐下,建文帝大力著手改革,史稱“建文新政”。他們崇尚禮教,銳意文治;廢除嚴(yán)刑峻法,大赦疑獄。同時(shí)又采取重農(nóng)桑,興學(xué)校,賑濟(jì)災(zāi)民,蠲荒田租等與民休養(yǎng)生息的措施,使國家呈現(xiàn)一派祥和的景象。時(shí)人贊嘆,建文時(shí),法網(wǎng)疏闊,道不拾遺,士風(fēng)樸茂,尚義者多。

然而,建文帝在安定的生活中成長,接受的是儒家學(xué)說的熏陶,缺少對現(xiàn)實(shí)的了解,而且他所重用的大臣也多是讀書人,因此改革中難免有理想主義色彩。他接受方孝孺的建議,在詔行寬政的同時(shí),銳意復(fù)古,甚至要恢復(fù)西周時(shí)期的井田制度。他還使用一些《周禮》中的官名,依古制改革某些官職。復(fù)古這些制度是沒有任何現(xiàn)實(shí)意義的。從這一點(diǎn)我們不難發(fā)現(xiàn),建文集團(tuán)過重的文人氣息,成為他最后失國的一個(gè)主要原因。

這種對實(shí)現(xiàn)政治理想的渴望與對知遇之恩的感戴,使方孝孺無論從情感還是理念上都把建文帝視為千古一遇的圣主,并將自己的命運(yùn)與之緊緊地聯(lián)系在一起。就此一點(diǎn)而言,在后來的靖難之役中,他是決不可能降于成祖朱棣的。

靖難之役中,方孝孺與朱棣勢不兩立。建文帝討伐燕王的詔檄大多出自方孝孺之手。朱棣曾經(jīng)兩次試圖以罷兵作為緩兵之計(jì),都被方孝孺識破,并力勸建文帝不要被他迷惑,使得朱棣屢屢未能得逞。方孝孺還多次為建文帝出謀劃策,甚至使用反間計(jì)來離間朱棣父子。朱棣奪取帝位后,方孝孺不肯起草登基詔,受新仇舊恨夾擊的朱棣終于沒能壓住怒火,方孝孺遂慘遭滅“十族”。朱棣如此殘酷的報(bào)復(fù),也說明兩人積怨之深。

況且方孝孺所代表的決非他一個(gè)人的志向,他代表的是大多數(shù)江南士人的理想。在江南士人眼里,“削藩”與“靖難”之爭,絕不僅僅是朱姓內(nèi)部的皇位之爭,而是仁政與暴政之爭!叭收崩硐胧且环N極為普遍的群體意識,江南又是當(dāng)時(shí)最大的文人淵藪,名儒輩出。在洪武政治下,他們所遭受的打擊,比之其他地區(qū)的士人更為酷烈。當(dāng)時(shí)的著名詩人高啟、張羽、楊基諸人均被迫害致死,甚至連開國功臣劉基也最終郁郁而死。正如解縉在為太祖所上封事中所說:“國初至今,將二十載,無幾時(shí)不變之法,無一日無過之人!边@是一個(gè)政治穩(wěn)定的時(shí)代,同時(shí)也是一個(gè)令人窒息的時(shí)代,政治氣氛異常凝重,文武大臣人人自危。生活在此一時(shí)代的士人,他們所擁有的只能是惴惴不安的畏禍避害心理,而不可能有扭轉(zhuǎn)乾坤的守道抗勢壯志。

只有當(dāng)洪武時(shí)代結(jié)束而朱允炆登基后,士人們似乎才迎來了轉(zhuǎn)機(jī)。從改元“建文”的新年號里,他們不難發(fā)現(xiàn)這位建文皇帝想要改變洪武時(shí)的恐怖主義政治的決心。這種情況下,文人獲得了比以前更高的政治地位,再也不用擔(dān)心像洪武朝那樣動輒以一言獲罪,因此他們膽量也大了,對朝政敢于表達(dá)自己的意見,對建文帝忠心耿耿。這是江南地區(qū)士人支持建文的一個(gè)重要原因。自幼飽受儒學(xué)熏陶的年輕皇帝所追求的政治理想,似乎意味著一個(gè)仁治時(shí)代的到來。

然而,朱棣的起兵并取得最后勝利,無情地粉碎了這種理想。方孝孺不顧“滅十族”的慘況,毅然選擇赴難,他的殉難,是對建文帝“知遇之恩”的報(bào)答,體現(xiàn)著“士為知己者死”的高尚氣節(jié),更是對破滅的理想的殉節(jié)。建文“秀才朝廷”中的其他士人,如齊泰、黃觀、陳迪等,也與方孝孺一同赴難,誓死不屈,這樣的例子不勝枚舉。可見,方氏與一時(shí)死難之江南士大夫,都并非“慷慨于一時(shí)”,他們在更大程度上是為了自己的仁政理想,而前赴后繼的。

方孝孺在南京政權(quán)的影響極大,代表了當(dāng)時(shí)江南民氣,如果方孝孺肯歸順朱棣,那么其他官員自然也就會臣服。然而方孝孺始終忠于前帝,那么他的門生派系也就不可信任。朱棣滅方孝孺“十族”,把方孝孺的學(xué)生都牽連進(jìn)來,實(shí)際上是要徹底清除那些深受方孝孺思想影響的人。恰如學(xué)者方東嶺指出,方孝孺之死的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了事件本身。方孝孺為江南地區(qū)士大夫的一個(gè)典型。方孝孺的死不能被視為一種個(gè)人行為,它是明前期士人儒家政治理想曇花一現(xiàn)后破滅的標(biāo)志。

與此同時(shí),其他的建文余黨也遭到了血腥鎮(zhèn)壓。事實(shí)上,朱棣入南京后立即揭榜(懸賞捉拿)黃子澄、齊泰、方孝孺、鐵鉉等建文帝臣子數(shù)十人。出逃在外的齊泰、黃子澄均被捕獲,全家被誅。齊泰本已脫險(xiǎn),他因擔(dān)心引人注目,將所騎的白馬染成黑馬,馬奔跑出汗,黑墨漸漸脫去,反倒被人起疑拿住。

兵部尚書鐵鉉,死守濟(jì)南被俘。他曾經(jīng)在濟(jì)南城下用詐降之計(jì),差點(diǎn)殺死朱棣。朱棣親自審問,鐵鉉寧死不肯面對朱棣,背向而坐。朱棣讓他回頭看一眼,終不可得。朱棣盛怒之下命人割去鐵鉉的耳朵、鼻子,鐵鉉仍然謾罵不止。朱棣命人將他凌遲碎剮,將其尸投入油鍋,炸成焦炭。

御史大夫景清謀刺朱棣未遂,被剝皮填草,掛在城門示眾。有一天晚上,朱棣夢見景清披頭散發(fā),拿著劍追殺他。第二天,朱棣又讓人用鐵刷子將景清尸身上的肉一塊塊刷掉,肉刷光后,還將骨頭打碎。朱棣猶不解恨,將景清滅族籍鄉(xiāng),就連景清的街坊鄰居都受到株連。這種打擊面比“殺十族”還要寬,只要跟景清有這樣那樣的關(guān)系,都可能被株連。例如,青州教諭劉固曾因母親年邁提出辭職,景清寫信給劉固,讓他到京城來任職。就因?yàn)檫@樣簡單的引薦關(guān)系,劉固全家被殺,連他的老母都沒有放過。

御史高翔在朱棣即位后穿著喪服入見,朱棣大怒,除了誅其族外,還將高翔祖先的墳?zāi)雇陂_,摻雜上一些牛馬的骨頭,一起焚成灰揚(yáng)掉。又將高翔的田產(chǎn)分給附近的百姓,征收特別重的稅,目的是為了讓鄉(xiāng)親世世代代罵高御史。這種連種高翔田地的普通百姓都受到株連的做法,簡直是聞所未聞,幾近變態(tài)。

這些忠于建文帝的人,其妻女都被發(fā)往教坊司,充為官妓。方孝孺女兒流發(fā)教坊。鐵鉉妻楊氏被送往教坊司,隨后即亡故了,教坊司按圣旨吩咐,將其尸體抬出門喂狗。鐵鉉的兩個(gè)女兒被發(fā)往教坊司為娼妓,數(shù)日不受辱。鐵鉉的學(xué)生高賢寧與朱棣的親信錦衣衛(wèi)紀(jì)綱有交情,托他說情。朱棣總算動了惻隱之心,放過了鐵鉉的兩個(gè)女兒,兩女后來都嫁給高賢寧為妻。

朱棣對建文帝的親信大臣如齊泰、黃子澄、方孝孺等,展開的一場又一場大屠殺,被人稱為“瓜蔓抄”。其殘酷的程度不下于其父朱元璋懲處胡惟庸、藍(lán)玉黨案。

名家回眸

清初史學(xué)家谷應(yīng)泰對于方孝孺這樣嘆道:“嗟呼!暴秦之法,罪止三族;強(qiáng)權(quán)之律,不過五宗……世謂天道好還,而人命至重,遂可滅絕至止乎!”

方孝孺的殉難,是對建文帝“知遇之恩”的報(bào)答,體現(xiàn)著“士為知己者死”的高尚氣節(jié),更是對破滅的理想的殉節(jié)。

學(xué)者方東嶺指出,方孝孺之死的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了事件本身。他的死不能被視為一種個(gè)人行為,它是明前期士人儒家政治理想曇花一現(xiàn)后破滅的標(biāo)志。

《明史》中有這樣一個(gè)評價(jià):朱棣對建文舊臣長達(dá)十年的殺戮,一方面與其個(gè)性有關(guān),但更為本質(zhì)的原因則是內(nèi)心的虛弱。他發(fā)動靖難之役,說到底是為了奪其侄子建文帝的皇位,在皇位繼承的合法性上是要大打折扣的,這一點(diǎn)他自然心知肚明。因此,他希望能夠用屠刀堵住人們的非議之口,并想盡辦法證明自己是皇位的合法繼承人。

方孝孺的死無疑是轟轟烈烈的!睹魇贰贩Q其“忠憤激發(fā),視刀鋸鼎鑊甘之若飴,百世而下,凜凜猶有生氣”。然而遺憾的是,他面對的并不是一個(gè)改朝換代的歷史時(shí)期,而是皇室內(nèi)部的自相殘殺,這使得他以身殉道的壯舉減少了許多悲壯的色彩,因而被人稱為過于“迂直”。明代人王廷相就認(rèn)為他的死不能與文天祥相提并論,認(rèn)為他實(shí)為“忠之過者”,因“自激之甚”而卒招殺身之禍,這種“輕重失宜”的舉措,“圣人豈為之”!至清人吳敬梓作《儒林外史》時(shí),還說方孝孺“迂而無當(dāng)”。方孝孺雖大義凜然,但又顯得過于“迂直”,從而帶有某種歷史的尷尬。

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