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殘誅建文余黨

建文帝在位時(shí)，方孝孺已經(jīng)是名聞天下的第一大儒，學(xué)識品德為四海稱頌。他為文縱橫豪放，能與東坡（蘇軾）、龍川（陳亮）相比。據(jù)說每撰一文，海內(nèi)爭相傳誦。

朱棣起兵時(shí)，他的謀士姚廣孝曾對朱棣說：“臣有所托�！�

朱棣問：“何為？”

姚廣孝答道：“南有方孝孺者，素有學(xué)行，武成之日，必不降附，請勿殺之，殺之則天下讀書種子絕矣�！�

朱棣頷首答應(yīng)。

朱棣占領(lǐng)南京后，方孝孺果然不肯歸附。因姚廣孝事先囑托過，朱棣沒有殺他，而是將他投入獄中。

對于方孝孺的文名，朱棣也很敬重。幾天后，朱棣準(zhǔn)備即位時(shí)，便想請方孝孺為他擬登基詔書，同時(shí)也希望利用方孝孺的名氣為天下士人樹立一個(gè)歸順的榜樣，于是屢次派人到獄中向方孝孺招降。方孝孺堅(jiān)決不從。朱棣又派方孝孺的學(xué)生廖鏞、廖銘二人前去勸說，反遭到方孝孺的一頓痛斥。

無奈之下，朱棣只好派人強(qiáng)行押解方孝孺上殿，但是方孝孺穿著一身斬衰（古代喪服按生者和死者關(guān)系，分為五等，斬衰最重），一進(jìn)來就大哭不已。朱棣即命錦衣衛(wèi)強(qiáng)行撕去方孝孺的喪服，換上朝服。

朱棣強(qiáng)壓怒火，親自勸解方孝孺，破例為他設(shè)座，并起身勸慰道：“先生不要難過了！朕本來是要效法周公輔佐成王的。”

方孝孺立即反問道：“成王在哪里？”

朱棣說：“他自焚死了�！�

方孝孺再問道：“為什么不立成王的兒子當(dāng)皇帝？”

朱棣說：“國家要依賴年長的君主來治理�！�

方孝孺進(jìn)一步逼問道：“那為什么不立成王的弟弟？”

朱棣無法回答，只好搪塞道：“這是朕的家事，先生不必過多操勞。”遂暗示左右，強(qiáng)行將筆塞給方孝孺，命道：“詔天下草，非先生不可。”

方孝孺接過筆，奮筆疾書“燕賊篡位”四個(gè)字，投筆于地，放聲大哭，且哭且說：“死即死，詔不可草。”

朱棣發(fā)怒道：“你難道不顧你的九族嗎？”

方孝孺憤然回答道：“便十族奈何！”罵叱聲越來越大。

朱棣大怒，命人將方孝孺的嘴割開，從嘴角一直割到耳朵。方孝孺滿臉是血，仍然痛罵不絕。

朱棣厲聲道：“豈能讓你如此痛快地死，當(dāng)滅你十族！”

于是，朱棣一面命人繼續(xù)將方孝孺關(guān)押獄中，一面搜捕其親戚家屬等人，以及他的學(xué)生，算作十族，押解至京，當(dāng)著方孝孺的面，一個(gè)一個(gè)殺戮。每殺一個(gè)追問一聲，是否回心轉(zhuǎn)意。方孝孺強(qiáng)忍悲痛，始終不屈服于朱棣的淫威。當(dāng)?shù)艿芊叫⒂驯谎旱綍r(shí)，方孝孺看著因受自己牽累而行將就戮的弟弟，不覺淚如雨下。方孝友從容吟詩一首，寬慰方孝孺：阿兄何必淚潸潸，取義成仁在此間。

華表柱頭千載后，旅魂依舊到家山。

方孝孺也作絕命詞一首：

天降亂離兮孰知其由？奸臣得計(jì)兮謀國用猷。忠臣發(fā)憤兮血淚交流，以此殉君兮抑又何求？嗚呼哀哉兮庶不我尤！

方孝孺被押到南京城聚寶門外磔死，遇難時(shí)年僅四十六歲。明代歷史地理學(xué)家王士性曾評價(jià)道：“自古節(jié)義之盛無過此一時(shí)者�！鼻宕鷮W(xué)者齊周華也認(rèn)為：“靖難受禍慘烈者，亦莫若孝孺。無論知與不知，無不義而悲之。”老南京相傳明宮午朝門內(nèi)丹墀上的血跡石，即為方孝孺頸血所濺而成，雨后看血跡石，血色鮮紅欲滴，嗅之似猶有血腥味！

方孝孺的妻子和兩個(gè)兒子上吊自殺，兩個(gè)女兒年未及笄，一齊投秦淮河自盡，受他牽連被殺的有八百七十三人，入獄和充軍流放者達(dá)數(shù)千，當(dāng)時(shí)的恐怖氣氛可見一斑。

歷來株連也不過是滅三族，誅九族已經(jīng)很恐怖，燕王還要滅十族，其野蠻、殘暴由此可見。以至于清初史家谷應(yīng)泰這樣嘆道：“嗟乎！暴秦之法，罪止三族；強(qiáng)漢之律，不過五宗……世謂天道好還，而人命至重，遂可滅絕至此乎！”

故事還需從頭說起。方孝孺（1357—1402），出生于浙江臺州寧海，他父親方克勤任寧�？h學(xué)訓(xùn)導(dǎo)（即縣學(xué)校的老師）。方孝孺自幼聰慧，讀書過目不忘，善作詩作文，人奇其才，被稱為“小韓子”。洪武四年（1371年），方克勤出任山東濟(jì)寧知府，于是方孝孺隨父北上濟(jì)寧。

方孝孺拜著名學(xué)者宋濂為師。宋濂為明代開國元勛，是江南第一大儒，以“仁政”為理想，主張恢復(fù)古代的禮樂，以德治國，反對嗜殺。當(dāng)時(shí)宋濂門下，學(xué)子如云，如胡翰、蘇伯衡等，皆為學(xué)界名流，但與方孝孺相比，則相形見絀，都自愧不如。宋濂也非常器重孝孺，曾把他比作“百鳥中之孤鳳”。

洪武九年（1376年），“空印案”起，方克勤雖一向清廉守法，蜚聲政績，也牽連被誅。洪武十三年，胡惟庸案起，宋濂也受牽連而不能幸免。父親、老師均慘遭變故，對方孝孺產(chǎn)生極大影響，使他逐漸形成一套以提倡仁政、反對暴政為核心的政治主張。

洪武十五年（1382年），經(jīng)東閣大學(xué)士吳沉等人推薦，二十六歲的方孝孺來到南京，受到明太祖朱元璋的召見。明太祖見他舉止端莊、學(xué)問深厚，稱贊他是個(gè)不可多得的人才。但由于他力主施行仁政，志存教化，與朱元璋重典治國的政治主張相差甚遠(yuǎn)，太祖并未啟用他，只是對皇太子說，“現(xiàn)在還不是用他的時(shí)候”，于是厚禮相待，遣返歸鄉(xiāng)。

對于方孝孺而言，身懷匡世之才而無用武之地，實(shí)在是件憾事。此后十年，他只得隱居在家，把心血都放在著書立說上，著有《周易考次》、《宋史要言》等。他雖然生活清苦，貧病交加，甚至連日斷炊，仍然奮筆不輟。一直到洪武二十五年（1392年），經(jīng)人再次推薦，朱元璋才讓他擔(dān)任陜西漢中府學(xué)教授。

洪武三十一年，朱元璋病逝，朱允炆即位。懷抱“明王道、致太平”志向的方孝孺，終于在年輕皇帝朱允炆那里尋找到了實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)遇。

前面我們說過，建文帝崇尚儒家仁政之說，有意結(jié)束其祖父尚武的政風(fēng)，確定新年號為“建文”，與祖父“洪武”剛好形成鮮明的對照。

當(dāng)時(shí)，齊泰、黃子澄、方孝孺等飽讀詩書的才子都受到重用。建文帝的治國措施與方孝孺的仁政主張相投合，方孝孺更是受到建文帝的青睞，先任翰林侍講，后遷文學(xué)博士，日侍建文帝左右。據(jù)《明通鑒》記載，建文帝讀書每有疑問，便立即召方孝孺為他講解；臨朝奏事時(shí)，遇到需商議的地方，也命方孝孺前來批答；宮中纂修《太祖實(shí)錄》及《類要》等史書，也由方孝孺擔(dān)任總裁。當(dāng)時(shí)朝廷的詔書、往來的檄文大都出自他的手。建文帝對方孝孺，可謂言聽計(jì)從，非常倚重，君臣關(guān)系十分契合。方孝孺對這種“知遇”之恩十分欣喜，“風(fēng)軟彤庭尚薄寒，御爐香繞玉闌干。黃門忽報(bào)文淵閣，天子看書召講官”，在建文帝身上，寄托著方孝孺的政治理想——提倡仁政，反對暴政。

在方孝孺的輔佐下，建文帝大力著手改革，史稱“建文新政”。他們崇尚禮教，銳意文治；廢除嚴(yán)刑峻法，大赦疑獄。同時(shí)又采取重農(nóng)桑，興學(xué)校，賑濟(jì)災(zāi)民，蠲荒田租等與民休養(yǎng)生息的措施，使國家呈現(xiàn)一派祥和的景象。時(shí)人贊嘆，建文時(shí)，法網(wǎng)疏闊，道不拾遺，士風(fēng)樸茂，尚義者多。

然而，建文帝在安定的生活中成長，接受的是儒家學(xué)說的熏陶，缺少對現(xiàn)實(shí)的了解，而且他所重用的大臣也多是讀書人，因此改革中難免有理想主義色彩。他接受方孝孺的建議，在詔行寬政的同時(shí)，銳意復(fù)古，甚至要恢復(fù)西周時(shí)期的井田制度。他還使用一些《周禮》中的官名，依古制改革某些官職。復(fù)古這些制度是沒有任何現(xiàn)實(shí)意義的。從這一點(diǎn)我們不難發(fā)現(xiàn)，建文集團(tuán)過重的文人氣息，成為他最后失國的一個(gè)主要原因。

這種對實(shí)現(xiàn)政治理想的渴望與對知遇之恩的感戴，使方孝孺無論從情感還是理念上都把建文帝視為千古一遇的圣主，并將自己的命運(yùn)與之緊緊地聯(lián)系在一起。就此一點(diǎn)而言，在后來的靖難之役中，他是決不可能降于成祖朱棣的。

靖難之役中，方孝孺與朱棣勢不兩立。建文帝討伐燕王的詔檄大多出自方孝孺之手。朱棣曾經(jīng)兩次試圖以罷兵作為緩兵之計(jì)，都被方孝孺識破，并力勸建文帝不要被他迷惑，使得朱棣屢屢未能得逞。方孝孺還多次為建文帝出謀劃策，甚至使用反間計(jì)來離間朱棣父子。朱棣奪取帝位后，方孝孺不肯起草登基詔，受新仇舊恨夾擊的朱棣終于沒能壓住怒火，方孝孺遂慘遭滅“十族”。朱棣如此殘酷的報(bào)復(fù)，也說明兩人積怨之深。

況且方孝孺所代表的決非他一個(gè)人的志向，他代表的是大多數(shù)江南士人的理想。在江南士人眼里，“削藩”與“靖難”之爭，絕不僅僅是朱姓內(nèi)部的皇位之爭，而是仁政與暴政之爭�！叭收�”理想是一種極為普遍的群體意識，江南又是當(dāng)時(shí)最大的文人淵藪，名儒輩出。在洪武政治下，他們所遭受的打擊，比之其他地區(qū)的士人更為酷烈。當(dāng)時(shí)的著名詩人高啟、張羽、楊基諸人均被迫害致死，甚至連開國功臣劉基也最終郁郁而死。正如解縉在為太祖所上封事中所說：“國初至今，將二十載，無幾時(shí)不變之法，無一日無過之人�！边@是一個(gè)政治穩(wěn)定的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)令人窒息的時(shí)代，政治氣氛異常凝重，文武大臣人人自危。生活在此一時(shí)代的士人，他們所擁有的只能是惴惴不安的畏禍避害心理，而不可能有扭轉(zhuǎn)乾坤的守道抗勢壯志。

只有當(dāng)洪武時(shí)代結(jié)束而朱允炆登基后，士人們似乎才迎來了轉(zhuǎn)機(jī)。從改元“建文”的新年號里，他們不難發(fā)現(xiàn)這位建文皇帝想要改變洪武時(shí)的恐怖主義政治的決心。這種情況下，文人獲得了比以前更高的政治地位，再也不用擔(dān)心像洪武朝那樣動輒以一言獲罪，因此他們膽量也大了，對朝政敢于表達(dá)自己的意見，對建文帝忠心耿耿。這是江南地區(qū)士人支持建文的一個(gè)重要原因。自幼飽受儒學(xué)熏陶的年輕皇帝所追求的政治理想，似乎意味著一個(gè)仁治時(shí)代的到來。

然而，朱棣的起兵并取得最后勝利，無情地粉碎了這種理想。方孝孺不顧“滅十族”的慘況，毅然選擇赴難，他的殉難，是對建文帝“知遇之恩”的報(bào)答，體現(xiàn)著“士為知己者死”的高尚氣節(jié)，更是對破滅的理想的殉節(jié)。建文“秀才朝廷”中的其他士人，如齊泰、黃觀、陳迪等，也與方孝孺一同赴難，誓死不屈，這樣的例子不勝枚舉。可見，方氏與一時(shí)死難之江南士大夫，都并非“慷慨于一時(shí)”，他們在更大程度上是為了自己的仁政理想，而前赴后繼的。

方孝孺在南京政權(quán)的影響極大，代表了當(dāng)時(shí)江南民氣，如果方孝孺肯歸順朱棣，那么其他官員自然也就會臣服。然而方孝孺始終忠于前帝，那么他的門生派系也就不可信任。朱棣滅方孝孺“十族”，把方孝孺的學(xué)生都牽連進(jìn)來，實(shí)際上是要徹底清除那些深受方孝孺思想影響的人。恰如學(xué)者方東嶺指出，方孝孺之死的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了事件本身。方孝孺為江南地區(qū)士大夫的一個(gè)典型。方孝孺的死不能被視為一種個(gè)人行為，它是明前期士人儒家政治理想曇花一現(xiàn)后破滅的標(biāo)志。

與此同時(shí)，其他的建文余黨也遭到了血腥鎮(zhèn)壓。事實(shí)上，朱棣入南京后立即揭榜（懸賞捉拿）黃子澄、齊泰、方孝孺、鐵鉉等建文帝臣子數(shù)十人。出逃在外的齊泰、黃子澄均被捕獲，全家被誅。齊泰本已脫險(xiǎn)，他因擔(dān)心引人注目，將所騎的白馬染成黑馬，馬奔跑出汗，黑墨漸漸脫去，反倒被人起疑拿住。

兵部尚書鐵鉉，死守濟(jì)南被俘。他曾經(jīng)在濟(jì)南城下用詐降之計(jì)，差點(diǎn)殺死朱棣。朱棣親自審問，鐵鉉寧死不肯面對朱棣，背向而坐。朱棣讓他回頭看一眼，終不可得。朱棣盛怒之下命人割去鐵鉉的耳朵、鼻子，鐵鉉仍然謾罵不止。朱棣命人將他凌遲碎剮，將其尸投入油鍋，炸成焦炭。

御史大夫景清謀刺朱棣未遂，被剝皮填草，掛在城門示眾。有一天晚上，朱棣夢見景清披頭散發(fā)，拿著劍追殺他。第二天，朱棣又讓人用鐵刷子將景清尸身上的肉一塊塊刷掉，肉刷光后，還將骨頭打碎。朱棣猶不解恨，將景清滅族籍鄉(xiāng)，就連景清的街坊鄰居都受到株連。這種打擊面比“殺十族”還要寬，只要跟景清有這樣那樣的關(guān)系，都可能被株連。例如，青州教諭劉固曾因母親年邁提出辭職，景清寫信給劉固，讓他到京城來任職。就因?yàn)檫@樣簡單的引薦關(guān)系，劉固全家被殺，連他的老母都沒有放過。

御史高翔在朱棣即位后穿著喪服入見，朱棣大怒，除了誅其族外，還將高翔祖先的墳?zāi)雇陂_，摻雜上一些牛馬的骨頭，一起焚成灰揚(yáng)掉。又將高翔的田產(chǎn)分給附近的百姓，征收特別重的稅，目的是為了讓鄉(xiāng)親世世代代罵高御史。這種連種高翔田地的普通百姓都受到株連的做法，簡直是聞所未聞，幾近變態(tài)。

這些忠于建文帝的人，其妻女都被發(fā)往教坊司，充為官妓。方孝孺女兒流發(fā)教坊。鐵鉉妻楊氏被送往教坊司，隨后即亡故了，教坊司按圣旨吩咐，將其尸體抬出門喂狗。鐵鉉的兩個(gè)女兒被發(fā)往教坊司為娼妓，數(shù)日不受辱。鐵鉉的學(xué)生高賢寧與朱棣的親信錦衣衛(wèi)紀(jì)綱有交情，托他說情。朱棣總算動了惻隱之心，放過了鐵鉉的兩個(gè)女兒，兩女后來都嫁給高賢寧為妻。

朱棣對建文帝的親信大臣如齊泰、黃子澄、方孝孺等，展開的一場又一場大屠殺，被人稱為“瓜蔓抄”。其殘酷的程度不下于其父朱元璋懲處胡惟庸、藍(lán)玉黨案。

名家回眸

清初史學(xué)家谷應(yīng)泰對于方孝孺這樣嘆道：“嗟呼！暴秦之法，罪止三族；強(qiáng)權(quán)之律，不過五宗……世謂天道好還，而人命至重，遂可滅絕至止乎！”

方孝孺的殉難，是對建文帝“知遇之恩”的報(bào)答，體現(xiàn)著“士為知己者死”的高尚氣節(jié)，更是對破滅的理想的殉節(jié)。

學(xué)者方東嶺指出，方孝孺之死的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了事件本身。他的死不能被視為一種個(gè)人行為，它是明前期士人儒家政治理想曇花一現(xiàn)后破滅的標(biāo)志。

《明史》中有這樣一個(gè)評價(jià)：朱棣對建文舊臣長達(dá)十年的殺戮，一方面與其個(gè)性有關(guān)，但更為本質(zhì)的原因則是內(nèi)心的虛弱。他發(fā)動靖難之役，說到底是為了奪其侄子建文帝的皇位，在皇位繼承的合法性上是要大打折扣的，這一點(diǎn)他自然心知肚明。因此，他希望能夠用屠刀堵住人們的非議之口，并想盡辦法證明自己是皇位的合法繼承人。

方孝孺的死無疑是轟轟烈烈的�！睹魇贰贩Q其“忠憤激發(fā)，視刀鋸鼎鑊甘之若飴，百世而下，凜凜猶有生氣”。然而遺憾的是，他面對的并不是一個(gè)改朝換代的歷史時(shí)期，而是皇室內(nèi)部的自相殘殺，這使得他以身殉道的壯舉減少了許多悲壯的色彩，因而被人稱為過于“迂直”。明代人王廷相就認(rèn)為他的死不能與文天祥相提并論，認(rèn)為他實(shí)為“忠之過者”，因“自激之甚”而卒招殺身之禍，這種“輕重失宜”的舉措，“圣人豈為之”！至清人吳敬梓作《儒林外史》時(shí)，還說方孝孺“迂而無當(dāng)”。方孝孺雖大義凜然，但又顯得過于“迂直”，從而帶有某種歷史的尷尬。