- 第1節(jié) 丘處機(jī)謁見成吉思汗
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鐵馬奔馳,鼓聲喧天,一代天驕成吉思汗宛然如修羅般讓整個歐亞大陸為之顫抖。成吉思汗建立蒙古帝國之后,立即開始了他的南侵西征。從太平洋到地中海,從西伯利亞到印度平原,從匈牙利到越南,三千多萬平方公里的土地上,都留下了蒙古勇士的印記。在他和其后代的共同努力下,最終建立了一個橫跨歐亞大陸,曠古絕今的龐大帝國,影響了整個世界的發(fā)展變化。
丘處機(jī)是13世紀(jì)初全真道的代表人物。山東棲霞人,全真道創(chuàng)始人王喆的七大弟子之一,曾受金世宗召見,后回到山東,在當(dāng)?shù)卣惺招磐,宣揚(yáng)教義。
貞祐二年(1214),金朝遷都汴京(今河南開封)。次年,中都(今北京)落入蒙古軍之手。貞祐四年(1216),金宣宗派東平監(jiān)軍王庭玉召丘處機(jī)前往汴京。明顯地,危急中的金朝政府想借助在社會上有一定影響的全真道。在金世宗和章宗兩朝,全真大師們都把皇帝的召見當(dāng)作十分榮耀的大事,但是,這一次丘處機(jī)竟拒絕了宣宗的詔命,不肯前往。政治形勢發(fā)生變化,全真道的政治態(tài)度也相應(yīng)起了變化。興定二年(1218),金元帥張林以青、莒、密、登、萊、濰、淄、濱等十二州歸宋,山東成了蒙古、金、宋三家角逐之地。金朝再欲召丘處機(jī),道路被張林所阻,不能得。興定三年(1219)八月,南宋使臣來請,丘處機(jī)依然不動。當(dāng)時,一般人都認(rèn)為丘處機(jī)將南行,因?yàn)槟戏椒畹乐馍鹾,而北方則殺戮太多,況且語言不通,丘處機(jī)卻一言不發(fā)。金廷將亡,南宋孱弱,精明的全真道領(lǐng)袖不肯把自己的命運(yùn)同它們聯(lián)系在一起,他在審慎地進(jìn)行新的政治選擇。過了不久,成吉思汗派遣侍臣劉仲祿懸掛虎頭金牌,上面刻有“如朕親行,便宜行事”幾個字,并帶蒙古隨臣二十名,傳旨敦請,丘處機(jī)“留不住”的時候到了。這位七旬高齡的老道士帶上弟子,立即應(yīng)詔西行,前往中亞謁見成吉思汗,從而揭開了全真道歷史上極其重要的一頁。
向成吉思汗推薦丘處機(jī)的是善醫(yī)藥又會制作鳴鏑的劉仲祿,他吹噓丘處機(jī)已經(jīng)三百多歲,有保養(yǎng)長生的秘術(shù),以迎合這位叱咤風(fēng)云的蒙古大汗的興趣。但成吉思汗不是一個迷信宗教的糊涂蟲,他很善于利用人民對天命的迷信,而自己卻不受天命的擺布。他在獲取大汗地位的斗爭中,曾巧妙地利用了宗教勢力,他對各種教派均加以利用,而不偏重于任何一教。波斯史學(xué)家志費(fèi)尼說他“不信宗教,不崇奉教義,所以他沒有偏見,不舍一種而取一種,也不尊此而抑彼;不如說他尊敬的是各種宗教中有學(xué)識的虔誠的人,認(rèn)識到這樣做是通往宮廷的真正途徑。他一面優(yōu)禮相待穆斯林,一面極為敬重基督教和偶像教徒”。只要為己所用,他都收留;對全真道和丘處機(jī),實(shí)際上也持這種態(tài)度。蒙古軍隊(duì)攻下金中都之后,成吉思汗于1217年委任木華黎全權(quán)處理漢地軍政事宜,自己于次年率師西征,占領(lǐng)了大片地域,以其有限的兵力占據(jù)眾多的國家和地區(qū),人民還沒有完全臣服。而叛者眾多,僅僅靠武力削平,勢必耗費(fèi)實(shí)力,遷延時日。在這種形勢下,劉仲祿向他推薦一位有影響的宗教領(lǐng)袖,并稱有“長生之術(shù)”,自然正合他的需要。
丘處機(jī)應(yīng)成吉思汗之召也不是偶然的。他的動向與當(dāng)時的政治形勢有密切的關(guān)系。當(dāng)時,蒙古鐵騎進(jìn)入中原,嚴(yán)重地破壞了農(nóng)業(yè)社會的政治、經(jīng)濟(jì)秩序,兩種不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度與社會習(xí)俗之間存在著尖銳的矛盾。中原地區(qū)漢族地主階級渴望擺脫社會危機(jī),穩(wěn)定社會秩序,但是,金朝政府奄奄一息,南宋政權(quán)腐敗衰弱,只有大蒙古國的力量最為強(qiáng)大,故而漢族地主階級紛紛投靠大蒙古國,他們力圖通過各種途徑對大蒙古國的決策者施加影響。丘處機(jī)的中亞之行,正是這種動向促成的。這從耶律楚材的態(tài)度也可以看出來。耶律楚材歸附蒙古較早,當(dāng)時隨軍西征。他是一個虔誠的佛教徒,雖然佛道兩途,但對于成吉思汗征召丘處機(jī)一事,耶律楚材卻是積極促成的。他說:“國朝開創(chuàng)之際,庶政方殷,而又用兵西域,未暇修文崇善。三圣人教皆有益于世者!币簿褪钦f,儒、釋、道三者對于蒙古統(tǒng)治者修文崇善都能起作用,而所謂修文崇善指的無疑是穩(wěn)定社會秩序,接受中原地區(qū)原有的統(tǒng)治方式。這正是當(dāng)時漢族地主階級的共同愿望,耶律楚材也正好為了實(shí)現(xiàn)這個愿望,才不計(jì)較教派之間的分歧,積極推薦丘處機(jī)。
全真集團(tuán)對自己的歷史使命也有所認(rèn)識。劉仲祿持詔一到山東,丘處機(jī)的大弟子、萊州富豪子弟尹志平就極力勸行,指出:“用全真道拯救斯民的機(jī)會到了!”他們進(jìn)行了認(rèn)真、充分的準(zhǔn)備。劉仲祿與全真骨干分子在丘處機(jī)之前先赴益都,為他預(yù)選全真弟子十八人當(dāng)助手,應(yīng)聘弟子各有科品,集中了各種人才,劉仲祿本人則是他們的得力顧問。他們每到一處,常有士庶奉香火迎拜,前有客人引導(dǎo),王公大人們進(jìn)詩勉志。全真道士的行為從來沒有產(chǎn)生如此廣泛而直接的社會影響,他們實(shí)際上是代表著中原漢地的各族地主階級去向成吉思汗求情和說教。丘處機(jī)在決定西行之后,又憚于荒沙雪原,躊躇不定,但在本集團(tuán)、本階級利益的驅(qū)使下,他終于不顧古稀之年,踏上了漫長的旅程,跋涉年余。1221年二月,丘處機(jī)從宣德出發(fā),越野狐嶺,先向北偏東北行,到呼倫湖,然后沿怯綠連河向西橫穿蒙古高原,越阿爾泰山,然后又沿天山北路一直往西,最后渡過阿姆河。1222年四月,到達(dá)成吉思汗行營。當(dāng)渡過阿姆河時,真人的感覺已是“千山及萬水,不知是何處”。
丘處機(jī)在行營住下后,成吉思汗當(dāng)即接見。成吉思汗說:“你遠(yuǎn)行萬里而來,我很贊賞!遍L春真人說:“使我奉詔而赴的,是天。”成吉思汗聽了很高興。問道:“真人從遠(yuǎn)方來,有什么能使我長生的藥?”丘處機(jī)說:“有衛(wèi)生之道,無長壽之藥!背杉己孤犃瞬]失望,倒很贊許他的誠篤,成吉思汗稱他為神仙,讓他住在汗帳東面的帳幕里,并特許他見面時不用跪拜,進(jìn)汗帳時折身叉手就可以了。在行營,丘處機(jī)前后講道三次,講道的內(nèi)容大致有五個方面:一、保養(yǎng)之道在于戒聲、色、欲;二、帝王乃天人下凡,代天行道,有安緝百姓的使命,要善自珍重;三、山東、河北皆天下美地,得之者必為大國。大汗應(yīng)學(xué)習(xí)金人初入中原時的經(jīng)驗(yàn),先立一個劉豫式的傀儡政權(quán),待熟悉情況后再親主之;四、治天下施仁政,當(dāng)選賢任能;五、歷述信道的好處,宣揚(yáng)全真獨(dú)得道之根本。顯然,丘處機(jī)所論已大大超出了“修道”的范圍,在一定程度上表達(dá)了漢地統(tǒng)治階級的政治愿望。
成吉思汗沒有接受劉豫式皇帝的建議,但對丘處機(jī)的忠順及其他幾點(diǎn)意見頗為欣賞,他令大家呼丘處機(jī)為“神仙”,集諸王子面諭“神仙”所言,把丘處機(jī)作為一個可靠的宗教領(lǐng)袖加以信用。不過,丘處機(jī)的說教對成吉思汗只產(chǎn)生了有限的影響,盡管成吉思汗覺得神仙的說教有些道理,但即使是個人的清心寡欲他也做不到。在丘處機(jī)離別前夕,成吉思汗出獵從馬上跌了下來,丘處機(jī)勸告說:“天道好生。你年事已高,少出獵為宜,出獵墜馬,是天的戒示!背杉己拐f:“神仙說得對,但我們蒙古人自幼就習(xí)慣騎射,一下子改不了!1223年,丘處機(jī)請準(zhǔn)東歸,成吉思汗允準(zhǔn)全真教眾可以免除賦稅差役,可以招致流離失所的百姓。成吉思汗又任命丘處機(jī)總管天下道教,企圖利用丘處機(jī)在廣大道教徒中的威望來發(fā)展和加強(qiáng)對中原地區(qū)的統(tǒng)治。
雪山之行是全真道貴盛的起點(diǎn)。丘處機(jī)受到成吉思汗的賞識,得到種種寵遇,而以丘處機(jī)為首的全真領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)也竭盡心力,為蒙古汗廷效勞。
丘處機(jī)辭歸,成吉思汗委派宣差阿里鮮等人護(hù)送,沿途官員將領(lǐng)爭先恐后敬奉。1224年春,燕京行省遣使者持疏懇請丘處機(jī)住大天長觀,這是全真道在金人治下不曾得到過的優(yōu)遇。丘處機(jī)立即答應(yīng),進(jìn)住燕京,此后,蒙古統(tǒng)治者對他的褒賞有增無減。若有使者赴行宮,成吉思汗必問:“神仙安否?”并曾經(jīng)說:“只要是我的地盤,他都可以隨便居住!1224年夏,又遣人傳旨:“自神仙去,朕未嘗一日忘神仙,神仙無忘朕!朕所有之地,愛愿住即住,門人恒為朕誦經(jīng)祝壽則佳!毖嗑┬惺〗鹱鲜ㄏ痰貌坏热擞质┉?cè)A島為道觀。1227年五月,有旨改北宮仙島為萬安宮,天長觀為長春宮,詔令天下出家善人都隸屬于丘處機(jī),并且賜以金虎牌,道家事務(wù)交由丘處機(jī)全權(quán)處置。丘處機(jī)一生的事業(yè)至此達(dá)到頂點(diǎn),大大超過了他的師傅與師兄弟。世人論全真,竟有以丘處機(jī)為全真祖師,而不知其師王重陽及其師兄馬丹陽、譚長真等人者。當(dāng)時四方尊禮者云集,“士庶之托跡、四方道侶之來歸依者不啻千數(shù),宮中為之嗔咽”,就連旁門異戶也無不歸向。1227年夏,始展宏圖的丘處機(jī)一病不起,湊巧的是,丘處機(jī)和成吉思汗在這年七月同月去世。
丘處機(jī)死后,弟子宋道安繼主教事,但很快又讓位給清和真人尹志平。尹志平掌教十年,1238年傳位于李志常,但他仍參與主持教事,直至1251年去世。在此期間,大蒙古國的汗位幾度更迭,全真道的勢力雖有所起伏,但總的說來還是繼續(xù)上升。李志常當(dāng)年曾將丘處機(jī)西游的言行和見聞記述傳世,著成《長春真人西游記》。這部游記寫得簡約而豐贍,文采斐然,涉及旅途中的山川道路、水土風(fēng)氣、衣服飲食、禽蟲草木、人物事跡等,并且載錄了丘處機(jī)在旅程中所作的許多詩篇、偈語和言行。它是一部中世紀(jì)游記名作,也是研究中古時代中亞史地和13世紀(jì)蒙元史事的重要典籍。
太宗窩闊臺初即位時,全真道曾遇到一點(diǎn)挫折。1230年,就在尹志平隆重安葬丘處機(jī)后不久,有人誣告全真道,清和被執(zhí),經(jīng)李志常等人奮力營救,事始解,誣告者是誰,史無明言,但從后來的釋道之爭及真大道之不滿來看,不外出自其他教派對暴發(fā)戶全真道的嫉恨。在這一緊要關(guān)頭,當(dāng)年力促丘處機(jī)西行的尹志平覺察到全真必須謹(jǐn)慎行事,力爭繼續(xù)得到汗廷的支持,他諄諄告誡全真徒們:“吾門之人,同得同失,一人進(jìn)道,為教門之榮;一人作過,為教門之累,此尤(猶)不可不慎!”1232年,窩闊臺南征還,尹志平迎見于順天,窩闊臺賜座論道。并且令皇后代祀香于長春宮,又賜道經(jīng)一藏。這次晉見應(yīng)是全真道史上繼丘處機(jī)謁見成吉思汗之后第二個具有重大意義的事件,它促成了以后二十年全真道的繼續(xù)昌盛!白允,四方學(xué)者輻輳堂下,皈依參叩,徐徐而來,唯恐其后。”
1235年,全真道奉詔在和林修筑道院,其勢力進(jìn)入了蒙古汗廷的禁近。1238年,李志常嗣教后,選弟子樊志應(yīng)充道錄,讓他張皇教基,供奉朝廷。此人在爭取汗廷信任的工作中,成績卓著。1250年前后,李志常及侍丘處機(jī)雪山之行的十八弟子光膺寶冠去帔,下至四方名德,也獲得了紫衣師號的殊榮,改觀為宮。還有一個王志坦,也起了很大作用。他在1244年被李志常召為大度師,夏天,隨志常北上。他用祈禳訶禁濟(jì)人,并以醫(yī)藥和巫術(shù)取悅于皇室。長春宮還曾承詔教授弟子十八人,由丘處機(jī)的另一大弟子馮志亨主管,令其閱讀《詩經(jīng)》《論語》《孟子》《中庸》《大學(xué)》等書,后來都各有建樹。這無論對于傳播漢文化,還是對于擴(kuò)展全真道的影響和勢力,都具有深遠(yuǎn)的影響。
全真道之所以能獲得汗廷的恩寵,原因是多方面的,主要有以下兩條:
其一是協(xié)助撫平漢地。丘處機(jī)一行始回至云中,即派尹志平隨蒙古宣差阿里鮮赴山東,招諭抵抗者。1236年,尹志平興建陜西祖庭。當(dāng)時陜右剛定,許多遺民仍然隱蔽山林,當(dāng)他們聽說大師到來,相率歸附,尹志平將他們撫慰安置如故。當(dāng)年,正值蒙古軍隊(duì)大舉攻掠南宋統(tǒng)治下的四川,全真道則協(xié)助安定了蒙古軍隊(duì)的后方,不用兵刃,為汗廷立了大功,尹志平等人招諭漢地的方法不外乎宣揚(yáng)“北方氣運(yùn)將回”;天命有歸,人們應(yīng)當(dāng)安時處順,“順命者不誅”。降城而獲免,這是漢地舊統(tǒng)治階級與蒙古統(tǒng)治者之間的一項(xiàng)政治原則,而這一原則之得以實(shí)行,也還有全真道一功,這是全真道受到汗廷垂青的一個重要原因。
其二是祈天永命。全真道輔佐新王朝的另一貢獻(xiàn)則是道家傳統(tǒng)的拿手好戲,即祭祀祈醮,代新王朝宣揚(yáng)天命,收攏人心。成吉思汗在免除丘處機(jī)門人差役賦稅的詔旨里,明確指出道士是“逐日念誦經(jīng)文,告天底人每”,“與皇帝祝壽萬歲”。這位馬背上的英雄很懂得“神道”的政治作用。丘處機(jī)居燕數(shù)年,以近八十高齡之軀,曾親為燕京地方長官作醮禳災(zāi)。還曾赴盤山主黃篆醮三晝夜,又?jǐn)?shù)為祈雨醮。1236年,尹志平奉旨試經(jīng)云中,度千人為道士,并祈天承命。1238年,著名全真道士樊志應(yīng)受命降御香于燕都師真紀(jì)堂,既為皇家祈福,又為自己增光。1246年,詔大醮于長春宮,全真道士紛紛預(yù)事。1251年,憲宗即位,“欲遵禮典,遍祭岳瀆,遣中使李志常至闕下”。憲宗“親信香”,手授李志常,“選近侍哈力丹為輔行”,“賜內(nèi)府百金五千兩以充其費(fèi)”,賜李志常金符及倚付璽書,令掌教如故。李志常誠惶誠恐,遍祭五岳四瀆,恭行醮事,其中岳衡山因當(dāng)時尚在宋境,便“望祀之”,盡心竭力而歸。昔日繞在金朝皇帝頭上的神圣的靈光,如今被道士們轉(zhuǎn)移到蒙古大汗的頭上來了。
全真道不僅受到蒙古汗廷的優(yōu)遇,而且與當(dāng)時北方的大小軍閥關(guān)系也極為密切。金元之際,北方山頭林立,許多大小軍閥各自割據(jù)一方,表面上歸順蒙古,實(shí)際上是土皇帝,在各自的統(tǒng)治地區(qū)中有生殺予奪的權(quán)力。這些大小軍閥在不同程度上幾乎都與全真道有一定關(guān)系,對全真道在各地的發(fā)展加以積極支持。如陜西五路總管田雄,與全真道關(guān)系甚密,順天(今河北保定)軍閥張柔戍兵亳州,“命官持疏”使全真道士修復(fù)并住持相傳為老子祖庭的亳州太清宮,恭行祀事。山東東平軍閥嚴(yán)實(shí)降蒙古,仍以漢法治東平,也不忘借助于神道,“特敬”天倪子、提點(diǎn)道教張志偉。張志偉乃全真道士,后來受到元世祖賞識,賜名志純。
在蒙古汗廷和各地軍閥的支持下,全真道勢力日盛。在當(dāng)時的各種宗教教派之中,全真道取得了特殊的地位,超過了佛教以及道教的其他派別。它所舉行的一系列宗教活動,就正是這種特殊地位的表現(xiàn)。
首先,為丘處機(jī)舉行隆重的葬禮。易長春宮之東甲第為觀,號日白去,“為葬事張本”。等到舉行葬禮的時候,四面八方前來會集的道士和俗人達(dá)到一萬多人,甚至官府不得不派兵維護(hù)秩序。葬畢,又有數(shù)千人要求入道,奉道之眾復(fù)萬余。
二是大興土木,廣建宮觀。全真道的祖庭——陜西周至重陽萬壽宮、著名的山西永樂純陽萬壽宮、汴梁的朝元宮、北京的白云觀等,都始建于這一階段。宮觀是道家組織聯(lián)絡(luò)的樞紐、宗都活動的中心,其數(shù)目與規(guī)模無疑是道家興衰的標(biāo)志。另一方面兼并了大量的寺觀,迅速擴(kuò)充了地盤。
三是祖庭會葬。1235年,尹志平認(rèn)為道教大興,應(yīng)歸功于重陽祖師,于是留意祖庭,正好這時,京兆行省田雄來請,便于次年來到陜西,擴(kuò)建祖庭。并布置準(zhǔn)備會葬祖師王重陽。其用意在于進(jìn)一步樹立圣人,收攏人心,招徠更多的信徒。這一活動經(jīng)歷了1237年的“汰三教僧道”事件,并未受到阻止。1238年,全真大師于志道、李志遠(yuǎn)、綦志遠(yuǎn)奉旨復(fù)立終南祖庭。1240年,會葬條件已齊備,請尹志平董其事,尹欣然前往。次年,葬祖師于白去堂,會送者達(dá)數(shù)萬人。這是一次全真道的盛會,其政治影響和宣傳、組織的作用是巨大的。事后,敕賜祖庭日十方大重陽萬壽宮。尹志平的目的算是達(dá)到了。
第四是刊行道藏。這件事主要由丘處機(jī)另一大弟子——披云真人宋德方主持完成。這是全真道以道家正統(tǒng)繼承者的面貌出現(xiàn),爭奪道教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一項(xiàng)措施,得到了主張漢化的蒙古貴族及一大批漢族官僚支持。其事始于1237年,終于1244年,影響深遠(yuǎn)。
全真道前所未聞的局面開始于丘處機(jī),而在尹志平掌教及辭職后輔助李志常掌教的時期達(dá)到頂峰。丘處機(jī)西游歸來畢竟只活了不到四年,而且當(dāng)時金朝與蒙古尚分民而治,未成一統(tǒng)。尹志平活動二十余年,又經(jīng)蒙古滅金,這一時期的全真道人才濟(jì)濟(jì),在尹志平、李志常等人的領(lǐng)導(dǎo)下,在一個較為遼闊的區(qū)域里,創(chuàng)造了一個空前的局面,其興旺發(fā)達(dá),在道教史上可說是極為罕見的。
全真道初創(chuàng)之時,以苦修奇行駭世,以處士虛聲驚動朝野,取得了社會的重視。王重陽規(guī)定:凡是入道之人,必戒酒、色、財(cái)、氣,連登高望遠(yuǎn)都在禁戒之列,據(jù)說怕的是“意暢則情出”。到金元之交全真道的全盛階段,丘處機(jī)等人馬上對全真教義作了變通的解釋,以便安享榮華富貴。他們宣稱“道同時異”,即全真道的服務(wù)對象可以由金朝轉(zhuǎn)向蒙古,全真大師的清規(guī)戒律也可以由榮華富貴來代替了。丘處機(jī)原來自稱恐怕棟宇華麗的長春宮會使自己消福,后來卻不僅安然住下,而且每日馳馬萬安宮,觀魚玩水。他曾經(jīng)說:“事情有不得已的。開始自己無心這樣辦,而別人卻巧意構(gòu)成,自己就暫且順從,這對我并沒有多大害處。”自丘處機(jī)以后,全真大師們個個顯貴,很少再有人去居環(huán)清修。丘處機(jī)在臨終時還志得意滿地說:“過去丹陽公曾經(jīng)告訴我說:‘我死之后,教門當(dāng)大興。四方往往化為道教之鄉(xiāng),你正處在那個時候,你還將住持大宮觀!脑捜缃褚灰唤则(yàn),我現(xiàn)在已死而無憾!”其心底的欲念披露無遺。實(shí)際情況表明,如果論全真道士貴盛的話,當(dāng)自丘處機(jī)始。后來,全真大師姬志真賦詩送樊志應(yīng)赴汗廷,滿懷期望,勉勵樊志應(yīng)“衣錦歸”,與丘處機(jī)之志可說是一脈相承。顯然,金元之交的全真大師中很少有真正的清修之士。
成吉思汗的西征,對中亞、波斯、欽察等許多文明地區(qū),造成了嚴(yán)重的破壞,給那里的人民帶去了災(zāi)難。但同時正是由于成吉思汗的西征,打開了東西方交通通道。從這個時候起,中國各族人士不斷進(jìn)入中亞、波斯等地。這些地區(qū)以及歐洲的人士也到達(dá)中國。這樣,開闊了東西方人們的視野。中原全真道教的代表丘處機(jī)攜眾弟子應(yīng)詔謁見成吉思汗這一事件,揭開了全真教歷史上重要的一頁。
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