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鐵馬奔馳，鼓聲喧天，一代天驕成吉思汗宛然如修羅般讓整個歐亞大陸為之顫抖。成吉思汗建立蒙古帝國之后，立即開始了他的南侵西征。從太平洋到地中海，從西伯利亞到印度平原，從匈牙利到越南，三千多萬平方公里的土地上，都留下了蒙古勇士的印記。在他和其后代的共同努力下，最終建立了一個橫跨歐亞大陸，曠古絕今的龐大帝國，影響了整個世界的發(fā)展變化。

丘處機(jī)是13世紀(jì)初全真道的代表人物。山東棲霞人，全真道創(chuàng)始人王喆的七大弟子之一，曾受金世宗召見，后回到山東，在當(dāng)?shù)卣惺招磐�，宣揚(yáng)教義。

貞祐二年（1214），金朝遷都汴京（今河南開封）。次年，中都（今北京）落入蒙古軍之手。貞祐四年（1216），金宣宗派東平監(jiān)軍王庭玉召丘處機(jī)前往汴京。明顯地，危急中的金朝政府想借助在社會上有一定影響的全真道。在金世宗和章宗兩朝，全真大師們都把皇帝的召見當(dāng)作十分榮耀的大事，但是，這一次丘處機(jī)竟拒絕了宣宗的詔命，不肯前往。政治形勢發(fā)生變化，全真道的政治態(tài)度也相應(yīng)起了變化。興定二年（1218），金元帥張林以青、莒、密、登、萊、濰、淄、濱等十二州歸宋，山東成了蒙古、金、宋三家角逐之地。金朝再欲召丘處機(jī)，道路被張林所阻，不能得。興定三年（1219）八月，南宋使臣來請，丘處機(jī)依然不動。當(dāng)時，一般人都認(rèn)為丘處機(jī)將南行，因?yàn)槟戏椒畹乐�意甚厚，而北方則殺戮太多，況且語言不通，丘處機(jī)卻一言不發(fā)。金廷將亡，南宋孱弱，精明的全真道領(lǐng)袖不肯把自己的命運(yùn)同它們聯(lián)系在一起，他在審慎地進(jìn)行新的政治選擇。過了不久，成吉思汗派遣侍臣劉仲祿懸掛虎頭金牌，上面刻有“如朕親行，便宜行事”幾個字，并帶蒙古隨臣二十名，傳旨敦請，丘處機(jī)“留不住”的時候到了。這位七旬高齡的老道士帶上弟子，立即應(yīng)詔西行，前往中亞謁見成吉思汗，從而揭開了全真道歷史上極其重要的一頁。

向成吉思汗推薦丘處機(jī)的是善醫(yī)藥又會制作鳴鏑的劉仲祿，他吹噓丘處機(jī)已經(jīng)三百多歲，有保養(yǎng)長生的秘術(shù)，以迎合這位叱咤風(fēng)云的蒙古大汗的興趣。但成吉思汗不是一個迷信宗教的糊涂蟲，他很善于利用人民對天命的迷信，而自己卻不受天命的擺布。他在獲取大汗地位的斗爭中，曾巧妙地利用了宗教勢力，他對各種教派均加以利用，而不偏重于任何一教。波斯史學(xué)家志費(fèi)尼說他“不信宗教，不崇奉教義，所以他沒有偏見，不舍一種而取一種，也不尊此而抑彼；不如說他尊敬的是各種宗教中有學(xué)識的虔誠的人，認(rèn)識到這樣做是通往宮廷的真正途徑。他一面優(yōu)禮相待穆斯林，一面極為敬重基督教和偶像教徒”。只要為己所用，他都收留；對全真道和丘處機(jī)，實(shí)際上也持這種態(tài)度。蒙古軍隊(duì)攻下金中都之后，成吉思汗于1217年委任木華黎全權(quán)處理漢地軍政事宜，自己于次年率師西征，占領(lǐng)了大片地域，以其有限的兵力占據(jù)眾多的國家和地區(qū)，人民還沒有完全臣服。而叛者眾多，僅僅靠武力削平，勢必耗費(fèi)實(shí)力，遷延時日。在這種形勢下，劉仲祿向他推薦一位有影響的宗教領(lǐng)袖，并稱有“長生之術(shù)”，自然正合他的需要。

丘處機(jī)應(yīng)成吉思汗之召也不是偶然的。他的動向與當(dāng)時的政治形勢有密切的關(guān)系。當(dāng)時，蒙古鐵騎進(jìn)入中原，嚴(yán)重地破壞了農(nóng)業(yè)社會的政治、經(jīng)濟(jì)秩序，兩種不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度與社會習(xí)俗之間存在著尖銳的矛盾。中原地區(qū)漢族地主階級渴望擺脫社會危機(jī)，穩(wěn)定社會秩序，但是，金朝政府奄奄一息，南宋政權(quán)腐敗衰弱，只有大蒙古國的力量最為強(qiáng)大，故而漢族地主階級紛紛投靠大蒙古國，他們力圖通過各種途徑對大蒙古國的決策者施加影響。丘處機(jī)的中亞之行，正是這種動向促成的。這從耶律楚材的態(tài)度也可以看出來。耶律楚材歸附蒙古較早，當(dāng)時隨軍西征。他是一個虔誠的佛教徒，雖然佛道兩途，但對于成吉思汗征召丘處機(jī)一事，耶律楚材卻是積極促成的。他說：“國朝開創(chuàng)之際，庶政方殷，而又用兵西域，未暇修文崇善。三圣人教皆有益于世者�！币簿褪钦f，儒、釋、道三者對于蒙古統(tǒng)治者修文崇善都能起作用，而所謂修文崇善指的無疑是穩(wěn)定社會秩序，接受中原地區(qū)原有的統(tǒng)治方式。這正是當(dāng)時漢族地主階級的共同愿望，耶律楚材也正好為了實(shí)現(xiàn)這個愿望，才不計(jì)較教派之間的分歧，積極推薦丘處機(jī)。

全真集團(tuán)對自己的歷史使命也有所認(rèn)識。劉仲祿持詔一到山東，丘處機(jī)的大弟子、萊州富豪子弟尹志平就極力勸行，指出：“用全真道拯救斯民的機(jī)會到了！”他們進(jìn)行了認(rèn)真、充分的準(zhǔn)備。劉仲祿與全真骨干分子在丘處機(jī)之前先赴益都，為他預(yù)選全真弟子十八人當(dāng)助手，應(yīng)聘弟子各有科品，集中了各種人才，劉仲祿本人則是他們的得力顧問。他們每到一處，常有士庶奉香火迎拜，前有客人引導(dǎo)，王公大人們進(jìn)詩勉志。全真道士的行為從來沒有產(chǎn)生如此廣泛而直接的社會影響，他們實(shí)際上是代表著中原漢地的各族地主階級去向成吉思汗求情和說教。丘處機(jī)在決定西行之后，又憚于荒沙雪原，躊躇不定，但在本集團(tuán)、本階級利益的驅(qū)使下，他終于不顧古稀之年，踏上了漫長的旅程，跋涉年余。1221年二月，丘處機(jī)從宣德出發(fā)，越野狐嶺，先向北偏東北行，到呼倫湖，然后沿怯綠連河向西橫穿蒙古高原，越阿爾泰山，然后又沿天山北路一直往西，最后渡過阿姆河。1222年四月，到達(dá)成吉思汗行營。當(dāng)渡過阿姆河時，真人的感覺已是“千山及萬水，不知是何處”。

丘處機(jī)在行營住下后，成吉思汗當(dāng)即接見。成吉思汗說：“你遠(yuǎn)行萬里而來，我很贊賞�！遍L春真人說：“使我奉詔而赴的，是天。”成吉思汗聽了很高興。問道：“真人從遠(yuǎn)方來，有什么能使我長生的藥？”丘處機(jī)說：“有衛(wèi)生之道，無長壽之藥�！背杉�思汗聽了并沒失望，倒很贊許他的誠篤，成吉思汗稱他為神仙，讓他住在汗帳東面的帳幕里，并特許他見面時不用跪拜，進(jìn)汗帳時折身叉手就可以了。在行營，丘處機(jī)前后講道三次，講道的內(nèi)容大致有五個方面：一、保養(yǎng)之道在于戒聲、色、欲；二、帝王乃天人下凡，代天行道，有安緝百姓的使命，要善自珍重；三、山東、河北皆天下美地，得之者必為大國。大汗應(yīng)學(xué)習(xí)金人初入中原時的經(jīng)驗(yàn)，先立一個劉豫式的傀儡政權(quán)，待熟悉情況后再親主之；四、治天下施仁政，當(dāng)選賢任能；五、歷述信道的好處，宣揚(yáng)全真獨(dú)得道之根本。顯然，丘處機(jī)所論已大大超出了“修道”的范圍，在一定程度上表達(dá)了漢地統(tǒng)治階級的政治愿望。

成吉思汗沒有接受劉豫式皇帝的建議，但對丘處機(jī)的忠順及其他幾點(diǎn)意見頗為欣賞，他令大家呼丘處機(jī)為“神仙”，集諸王子面諭“神仙”所言，把丘處機(jī)作為一個可靠的宗教領(lǐng)袖加以信用。不過，丘處機(jī)的說教對成吉思汗只產(chǎn)生了有限的影響，盡管成吉思汗覺得神仙的說教有些道理，但即使是個人的清心寡欲他也做不到。在丘處機(jī)離別前夕，成吉思汗出獵從馬上跌了下來，丘處機(jī)勸告說：“天道好生。你年事已高，少出獵為宜，出獵墜馬，是天的戒示�！背杉�思汗說：“神仙說得對，但我們蒙古人自幼就習(xí)慣騎射，一下子改不了�！�1223年，丘處機(jī)請準(zhǔn)東歸，成吉思汗允準(zhǔn)全真教眾可以免除賦稅差役，可以招致流離失所的百姓。成吉思汗又任命丘處機(jī)總管天下道教，企圖利用丘處機(jī)在廣大道教徒中的威望來發(fā)展和加強(qiáng)對中原地區(qū)的統(tǒng)治。

雪山之行是全真道貴盛的起點(diǎn)。丘處機(jī)受到成吉思汗的賞識，得到種種寵遇，而以丘處機(jī)為首的全真領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)也竭盡心力，為蒙古汗廷效勞。

丘處機(jī)辭歸，成吉思汗委派宣差阿里鮮等人護(hù)送，沿途官員將領(lǐng)爭先恐后敬奉。1224年春，燕京行省遣使者持疏懇請丘處機(jī)住大天長觀，這是全真道在金人治下不曾得到過的優(yōu)遇。丘處機(jī)立即答應(yīng)，進(jìn)住燕京，此后，蒙古統(tǒng)治者對他的褒賞有增無減。若有使者赴行宮，成吉思汗必問：“神仙安否？”并曾經(jīng)說：“只要是我的地盤，他都可以隨便居住�！�1224年夏，又遣人傳旨：“自神仙去，朕未嘗一日忘神仙，神仙無忘朕！朕所有之地，愛愿住即住，門人恒為朕誦經(jīng)祝壽則佳�！毖嗑┬惺〗鹱鲜�抹咸得不等人又施瓊?cè)A島為道觀。1227年五月，有旨改北宮仙島為萬安宮，天長觀為長春宮，詔令天下出家善人都隸屬于丘處機(jī)，并且賜以金虎牌，道家事務(wù)交由丘處機(jī)全權(quán)處置。丘處機(jī)一生的事業(yè)至此達(dá)到頂點(diǎn)，大大超過了他的師傅與師兄弟。世人論全真，竟有以丘處機(jī)為全真祖師，而不知其師王重陽及其師兄馬丹陽、譚長真等人者。當(dāng)時四方尊禮者云集，“士庶之托跡、四方道侶之來歸依者不啻千數(shù)，宮中為之嗔咽”，就連旁門異戶也無不歸向。1227年夏，始展宏圖的丘處機(jī)一病不起，湊巧的是，丘處機(jī)和成吉思汗在這年七月同月去世。

丘處機(jī)死后，弟子宋道安繼主教事，但很快又讓位給清和真人尹志平。尹志平掌教十年，1238年傳位于李志常，但他仍參與主持教事，直至1251年去世。在此期間，大蒙古國的汗位幾度更迭，全真道的勢力雖有所起伏，但總的說來還是繼續(xù)上升。李志常當(dāng)年曾將丘處機(jī)西游的言行和見聞記述傳世，著成《長春真人西游記》。這部游記寫得簡約而豐贍，文采斐然，涉及旅途中的山川道路、水土風(fēng)氣、衣服飲食、禽蟲草木、人物事跡等，并且載錄了丘處機(jī)在旅程中所作的許多詩篇、偈語和言行。它是一部中世紀(jì)游記名作，也是研究中古時代中亞史地和13世紀(jì)蒙元史事的重要典籍。

太宗窩闊臺初即位時，全真道曾遇到一點(diǎn)挫折。1230年，就在尹志平隆重安葬丘處機(jī)后不久，有人誣告全真道，清和被執(zhí)，經(jīng)李志常等人奮力營救，事始解，誣告者是誰，史無明言，但從后來的釋道之爭及真大道之不滿來看，不外出自其他教派對暴發(fā)戶全真道的嫉恨。在這一緊要關(guān)頭，當(dāng)年力促丘處機(jī)西行的尹志平覺察到全真必須謹(jǐn)慎行事，力爭繼續(xù)得到汗廷的支持，他諄諄告誡全真徒們：“吾門之人，同得同失，一人進(jìn)道，為教門之榮；一人作過，為教門之累，此尤（猶）不可不慎！”1232年，窩闊臺南征還，尹志平迎見于順天，窩闊臺賜座論道。并且令皇后代祀香于長春宮，又賜道經(jīng)一藏。這次晉見應(yīng)是全真道史上繼丘處機(jī)謁見成吉思汗之后第二個具有重大意義的事件，它促成了以后二十年全真道的繼續(xù)昌盛�！白允�，四方學(xué)者輻輳堂下，皈依參叩，徐徐而來，唯恐其后。”

1235年，全真道奉詔在和林修筑道院，其勢力進(jìn)入了蒙古汗廷的禁近。1238年，李志常嗣教后，選弟子樊志應(yīng)充道錄，讓他張皇教基，供奉朝廷。此人在爭取汗廷信任的工作中，成績卓著。1250年前后，李志常及侍丘處機(jī)雪山之行的十八弟子光膺寶冠去帔，下至四方名德，也獲得了紫衣師號的殊榮，改觀為宮。還有一個王志坦，也起了很大作用。他在1244年被李志常召為大度師，夏天，隨志常北上。他用祈禳訶禁濟(jì)人，并以醫(yī)藥和巫術(shù)取悅于皇室。長春宮還曾承詔教授弟子十八人，由丘處機(jī)的另一大弟子馮志亨主管，令其閱讀《詩經(jīng)》《論語》《孟子》《中庸》《大學(xué)》等書，后來都各有建樹。這無論對于傳播漢文化，還是對于擴(kuò)展全真道的影響和勢力，都具有深遠(yuǎn)的影響。

全真道之所以能獲得汗廷的恩寵，原因是多方面的，主要有以下兩條：

其一是協(xié)助撫平漢地。丘處機(jī)一行始回至云中，即派尹志平隨蒙古宣差阿里鮮赴山東，招諭抵抗者。1236年，尹志平興建陜西祖庭。當(dāng)時陜右剛定，許多遺民仍然隱蔽山林，當(dāng)他們聽說大師到來，相率歸附，尹志平將他們撫慰安置如故。當(dāng)年，正值蒙古軍隊(duì)大舉攻掠南宋統(tǒng)治下的四川，全真道則協(xié)助安定了蒙古軍隊(duì)的后方，不用兵刃，為汗廷立了大功，尹志平等人招諭漢地的方法不外乎宣揚(yáng)“北方氣運(yùn)將回”；天命有歸，人們應(yīng)當(dāng)安時處順，“順命者不誅”。降城而獲免，這是漢地舊統(tǒng)治階級與蒙古統(tǒng)治者之間的一項(xiàng)政治原則，而這一原則之得以實(shí)行，也還有全真道一功，這是全真道受到汗廷垂青的一個重要原因。

其二是祈天永命。全真道輔佐新王朝的另一貢獻(xiàn)則是道家傳統(tǒng)的拿手好戲，即祭祀祈醮，代新王朝宣揚(yáng)天命，收攏人心。成吉思汗在免除丘處機(jī)門人差役賦稅的詔旨里，明確指出道士是“逐日念誦經(jīng)文，告天底人每”，“與皇帝祝壽萬歲”。這位馬背上的英雄很懂得“神道”的政治作用。丘處機(jī)居燕數(shù)年，以近八十高齡之軀，曾親為燕京地方長官作醮禳災(zāi)。還曾赴盤山主黃篆醮三晝夜，又?jǐn)?shù)為祈雨醮。1236年，尹志平奉旨試經(jīng)云中，度千人為道士，并祈天承命。1238年，著名全真道士樊志應(yīng)受命降御香于燕都師真紀(jì)堂，既為皇家祈福，又為自己增光。1246年，詔大醮于長春宮，全真道士紛紛預(yù)事。1251年，憲宗即位，“欲遵禮典，遍祭岳瀆，遣中使李志常至闕下”。憲宗“親信香”，手授李志常，“選近侍哈力丹為輔行”，“賜內(nèi)府百金五千兩以充其費(fèi)”，賜李志常金符及倚付璽書，令掌教如故。李志常誠惶誠恐，遍祭五岳四瀆，恭行醮事，其中岳衡山因當(dāng)時尚在宋境，便“望祀之”，盡心竭力而歸。昔日繞在金朝皇帝頭上的神圣的靈光，如今被道士們轉(zhuǎn)移到蒙古大汗的頭上來了。

全真道不僅受到蒙古汗廷的優(yōu)遇，而且與當(dāng)時北方的大小軍閥關(guān)系也極為密切。金元之際，北方山頭林立，許多大小軍閥各自割據(jù)一方，表面上歸順蒙古，實(shí)際上是土皇帝，在各自的統(tǒng)治地區(qū)中有生殺予奪的權(quán)力。這些大小軍閥在不同程度上幾乎都與全真道有一定關(guān)系，對全真道在各地的發(fā)展加以積極支持。如陜西五路總管田雄，與全真道關(guān)系甚密，順天（今河北保定）軍閥張柔戍兵亳州，“命官持疏”使全真道士修復(fù)并住持相傳為老子祖庭的亳州太清宮，恭行祀事。山東東平軍閥嚴(yán)實(shí)降蒙古，仍以漢法治東平，也不忘借助于神道，“特敬”天倪子、提點(diǎn)道教張志偉。張志偉乃全真道士，后來受到元世祖賞識，賜名志純。

在蒙古汗廷和各地軍閥的支持下，全真道勢力日盛。在當(dāng)時的各種宗教教派之中，全真道取得了特殊的地位，超過了佛教以及道教的其他派別。它所舉行的一系列宗教活動，就正是這種特殊地位的表現(xiàn)。

首先，為丘處機(jī)舉行隆重的葬禮。易長春宮之東甲第為觀，號日白去，“為葬事張本”。等到舉行葬禮的時候，四面八方前來會集的道士和俗人達(dá)到一萬多人，甚至官府不得不派兵維護(hù)秩序。葬畢，又有數(shù)千人要求入道，奉道之眾復(fù)萬余。

二是大興土木，廣建宮觀。全真道的祖庭——陜西周至重陽萬壽宮、著名的山西永樂純陽萬壽宮、汴梁的朝元宮、北京的白云觀等，都始建于這一階段。宮觀是道家組織聯(lián)絡(luò)的樞紐、宗都活動的中心，其數(shù)目與規(guī)模無疑是道家興衰的標(biāo)志。另一方面兼并了大量的寺觀，迅速擴(kuò)充了地盤。

三是祖庭會葬。1235年，尹志平認(rèn)為道教大興，應(yīng)歸功于重陽祖師，于是留意祖庭，正好這時，京兆行省田雄來請，便于次年來到陜西，擴(kuò)建祖庭。并布置準(zhǔn)備會葬祖師王重陽。其用意在于進(jìn)一步樹立圣人，收攏人心，招徠更多的信徒。這一活動經(jīng)歷了1237年的“汰三教僧道”事件，并未受到阻止。1238年，全真大師于志道、李志遠(yuǎn)、綦志遠(yuǎn)奉旨復(fù)立終南祖庭。1240年，會葬條件已齊備，請尹志平董其事，尹欣然前往。次年，葬祖師于白去堂，會送者達(dá)數(shù)萬人。這是一次全真道的盛會，其政治影響和宣傳、組織的作用是巨大的。事后，敕賜祖庭日十方大重陽萬壽宮。尹志平的目的算是達(dá)到了。

第四是刊行道藏。這件事主要由丘處機(jī)另一大弟子——披云真人宋德方主持完成。這是全真道以道家正統(tǒng)繼承者的面貌出現(xiàn)，爭奪道教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一項(xiàng)措施，得到了主張漢化的蒙古貴族及一大批漢族官僚支持。其事始于1237年，終于1244年，影響深遠(yuǎn)。

全真道前所未聞的局面開始于丘處機(jī)，而在尹志平掌教及辭職后輔助李志常掌教的時期達(dá)到頂峰。丘處機(jī)西游歸來畢竟只活了不到四年，而且當(dāng)時金朝與蒙古尚分民而治，未成一統(tǒng)。尹志平活動二十余年，又經(jīng)蒙古滅金，這一時期的全真道人才濟(jì)濟(jì)，在尹志平、李志常等人的領(lǐng)導(dǎo)下，在一個較為遼闊的區(qū)域里，創(chuàng)造了一個空前的局面，其興旺發(fā)達(dá)，在道教史上可說是極為罕見的。

全真道初創(chuàng)之時，以苦修奇行駭世，以處士虛聲驚動朝野，取得了社會的重視。王重陽規(guī)定：凡是入道之人，必戒酒、色、財(cái)、氣，連登高望遠(yuǎn)都在禁戒之列，據(jù)說怕的是“意暢則情出”。到金元之交全真道的全盛階段，丘處機(jī)等人馬上對全真教義作了變通的解釋，以便安享榮華富貴。他們宣稱“道同時異”，即全真道的服務(wù)對象可以由金朝轉(zhuǎn)向蒙古，全真大師的清規(guī)戒律也可以由榮華富貴來代替了。丘處機(jī)原來自稱恐怕棟宇華麗的長春宮會使自己消福，后來卻不僅安然住下，而且每日馳馬萬安宮，觀魚玩水。他曾經(jīng)說：“事情有不得已的。開始自己無心這樣辦，而別人卻巧意構(gòu)成，自己就暫且順從，這對我并沒有多大害處。”自丘處機(jī)以后，全真大師們個個顯貴，很少再有人去居環(huán)清修。丘處機(jī)在臨終時還志得意滿地說：“過去丹陽公曾經(jīng)告訴我說：‘我死之后，教門當(dāng)大興。四方往往化為道教之鄉(xiāng)，你正處在那個時候，你還將住持大宮觀�！�他的話如今一一皆驗(yàn)，我現(xiàn)在已死而無憾！”其心底的欲念披露無遺。實(shí)際情況表明，如果論全真道士貴盛的話，當(dāng)自丘處機(jī)始。后來，全真大師姬志真賦詩送樊志應(yīng)赴汗廷，滿懷期望，勉勵樊志應(yīng)“衣錦歸”，與丘處機(jī)之志可說是一脈相承。顯然，金元之交的全真大師中很少有真正的清修之士。

成吉思汗的西征，對中亞、波斯、欽察等許多文明地區(qū)，造成了嚴(yán)重的破壞，給那里的人民帶去了災(zāi)難。但同時正是由于成吉思汗的西征，打開了東西方交通通道。從這個時候起，中國各族人士不斷進(jìn)入中亞、波斯等地。這些地區(qū)以及歐洲的人士也到達(dá)中國。這樣，開闊了東西方人們的視野。中原全真道教的代表丘處機(jī)攜眾弟子應(yīng)詔謁見成吉思汗這一事件，揭開了全真教歷史上重要的一頁。