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中國是世界四大文明古國之一，擁有五千年的文明史。無論是在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)，還是自然科學(xué)與人文技術(shù)等諸多方面，我們的祖先都為我們留下了大量珍貴的精神和物質(zhì)財富。民族歷史的悠久，民族性格的勤奮聰穎，造就了如繁星之數(shù)的各領(lǐng)域之大家。每朝每代都有很多學(xué)問見識出眾、思想成就斐然的思想家青史留名，繼而世代流芳。盡管歲月的流逝好似東去的江水，但幾番奔騰、競擇之后，卻還是有那么多智者光芒閃耀，令世人景仰。

亂世出英雄。社會動蕩的時代，卻也是誕生偉大思想、造就不朽思想家的時代。中國歷史上有三個思想黃金期：一為春秋戰(zhàn)國的先秦時期，一為明朝末期、清朝初期，一為清朝末年、民國初年。先秦時期百家爭鳴，以儒家、墨家兩家顯學(xué)為代表的百家面對戰(zhàn)火不息的社會，奔走相告，積極推行著自家的思想主張。僅就這一時期而言，思想大家又何止十人而已？僅僅儒學(xué)一家，就有孔子、孟子、荀子等老少皆知的大人物。所謂“諸子百家”，算上墨家、道家、法家、名家、陰陽家、縱橫家等，可以被敬稱為“子”的大家何止百人？但本書不是一部卷帙浩瀚的思想史，于是就得有所謂的選擇和重點。

書中的十位思想家，基本來自于上文所說的我國三大思想黃金期。老子、孔子、墨子和韓非子分別是先秦道家、儒家、墨家和法家的代表人物；董仲舒是漢朝第一儒者，對先秦儒學(xué)多加改造成新儒學(xué)，開啟了儒家時代；朱熹是宋朝理學(xué)大家，是理學(xué)集大成者，程朱理學(xué)對宋之后的封建王朝影響重大；王守仁是明代的心學(xué)大師，他企圖以倡導(dǎo)心血，掃清已活力盡失的理學(xué)之弊；王夫之、顧炎武和康有為三人盡管主要的活動時期有別，但都與清朝關(guān)系密切，一個是明末清初啟蒙學(xué)者，力主社會改革，一個是清末開風(fēng)氣者，強調(diào)“經(jīng)世致用”和改革政治，一個則是清末及近現(xiàn)代史上的思想先驅(qū)和革命大家，為了國家生機和社會民主奮斗終身。

從以上的文字中，讀者朋友們不難看出，儒家不愧為中國封建社會的官方和主流思想。從孔子到董仲舒，到朱熹，到王守仁，無論是傳統(tǒng)的先秦儒學(xué)，還是服務(wù)于“大一統(tǒng)”的新儒學(xué)、繁復(fù)、嚴密的理學(xué)、主張“心外無物”的心學(xué)，儒家的發(fā)展在世代延續(xù)的同時，更有不斷豐富和發(fā)展的支流的匯入和衍生。對于明清時期帶有啟蒙色彩、持有現(xiàn)代觀念的學(xué)者而言，儒學(xué)同樣根深蒂固，新的社會狀況和國際形勢使他們察覺到了別樣的時代氣息，造就了他們驚世駭俗、離經(jīng)叛道的新言語。他們思想之新異，有儒學(xué)范圍內(nèi)爆發(fā)的新，有偏離儒學(xué)大道而開創(chuàng)的新，也有完全源于西方的新，而即使是完全的舶來品，運抵中國后要用之有處，卻又難以不將這洋物做一些中國化的改造，增加其通行的順暢度，增大其適用空間。

從先秦時期的“百家爭鳴”，到西漢武帝時期的罷黜百家、獨尊儒術(shù)，元明清時期的理學(xué)盛行，再到明清時期的新思想萌芽及興盛，社會思想經(jīng)歷了一個從繁花似錦到一枝獨秀，再到百花爭艷的過程。董仲舒的儒學(xué)改造和“黜百家、尊儒術(shù)”的奏請，在結(jié)束了黃老之學(xué)的主導(dǎo)地位，開啟儒學(xué)時代的同時，無疑也是對其他學(xué)術(shù)流派的遏制和殘害。自西漢之后的近兩千年間，與儒家同為先秦顯學(xué)的墨家遭遇了長久的無人問津的窘境。1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，封建統(tǒng)治逐步瓦解。人們禁錮的思想得到了一定的解放，明代以來的啟蒙思想取得發(fā)展空間的同時，西方文明的傳入豐富著中國社會的思想內(nèi)容，刺激著本土思想活力和創(chuàng)造力的爆發(fā)，封建時代長期遭到壓抑的傳統(tǒng)思想也先后迎來了復(fù)蘇的春天。儒家在清末喪失了統(tǒng)治權(quán)威，不再是社會支流意識形態(tài)，但儒家思想源遠流長，對中國社會和中華民族性格的影響從未斷絕。現(xiàn)如今，儒家是“國學(xué)”的代表學(xué)派，孔圣人是中國文化的代言人。在儒學(xué)植根國內(nèi)、走向國際的現(xiàn)在，道家、法家、墨家，理學(xué)、心學(xué)等傳統(tǒng)思想文化也迎來了發(fā)展的新時期，中國文化的魅力也得到了進一步的彰顯�，F(xiàn)代道家、現(xiàn)代法家、現(xiàn)代墨家等不僅吸引了越來越多的現(xiàn)代人的關(guān)注和擁護，更在異域他國收獲了不少的擁躉。

這十位中國歷史上偉大的思想家的智慧廣博而深厚，區(qū)區(qū)十幾萬文字顯然是無法說清道明的。幸在本書不是一部“中國思想史”，目的也不是要將中國思想的發(fā)展脈絡(luò)一一整理、記錄。讀者朋友若是發(fā)現(xiàn)自己對書中文字感興趣，有一再閱讀的動力，閱畢自覺有所收獲、有所感悟，本書也就不失為一部成功的書了。