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以《史記》論紛繁身世

我們從幼年時(shí)就知道老子之名，知道他是道家大師，但是否每個(gè)人都知道，老子是何方人士，姓甚名誰(shuí)，“老子”之名從何而來(lái)？

自從老子降生以來(lái)，歷朝歷代人對(duì)老子的出生、姓名、職業(yè)身份等各執(zhí)一詞，其根本的原因，其實(shí)就是相關(guān)的可靠的史料的缺失。正史中關(guān)于老子身世的資料極為稀少。西漢司馬遷《史記•老子韓非子列傳》中有關(guān)于老子身世的最權(quán)威和詳盡的資料，但也只有區(qū)區(qū)幾百字，而且作者之言不全為肯定之語(yǔ)。

老子故里之爭(zhēng)。

《史記》云：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也”。

“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里”，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，今天的河南省鹿邑太清宮鎮(zhèn)。關(guān)于老子的故鄉(xiāng)，歷代的文史資料和地方志中都有關(guān)于老子出生鹿邑太清宮的確切記載�！妒酚洝分�后，有《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《資治通鑒》等史書(shū)列鹿邑為老子故鄉(xiāng)，新中國(guó)成立后重修的《辭�！芬彩侨绱�。太清宮有道家的家廟，有歷代帝王親筆御書(shū)的巨碑，有現(xiàn)代道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)題寫(xiě)的“老子故里”“道教祖庭”匾額。在20世紀(jì)世紀(jì)90年代之前，老子故里是一個(gè)沒(méi)有爭(zhēng)議的命題。

老子故里之爭(zhēng)，就開(kāi)始于20世紀(jì)90年代，這張紛爭(zhēng)歷經(jīng)20來(lái)年，依舊硝煙彌漫。

1990年，臺(tái)北中華道教學(xué)院的馬炳文給當(dāng)時(shí)的鹿邑老子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張景志寫(xiě)了一封信，稱(chēng)經(jīng)他考察，老子出生在渦陽(yáng)的依據(jù)比鹿邑多。渦陽(yáng)是什么地方？安徽省渦陽(yáng)縣地處安徽亳州市的中心地帶，是馬炳文的故鄉(xiāng)。渦陽(yáng)說(shuō)一經(jīng)提出，渦陽(yáng)人民就開(kāi)始了積極的爭(zhēng)取。他們?cè)诿襟w刊登文章，稱(chēng)馬炳文曾利用1987年回鄉(xiāng)探親之便，進(jìn)行了老子故里的尋訪，于當(dāng)時(shí)在距離縣城不遠(yuǎn)的閘北鎮(zhèn)鄭店村發(fā)現(xiàn)了諸多與當(dāng)?shù)剡z存的史料與傳說(shuō)吻合的地方，更于次年在鄭店村的武家河畔挖掘出了九口水井，十余塊碑記，以及大量的漢磚、瓷器，進(jìn)一步印證了老子故里一說(shuō)。在渦陽(yáng)積極進(jìn)行考古發(fā)掘，以唐、宋、元、明、清的文化遺存來(lái)證明自己的同時(shí)，鹿邑也陸續(xù)出土了很多周、唐、宋、元時(shí)期祭祀老子的文物、碑刻。

雙方各執(zhí)一詞，各有各理，各有證據(jù)。老子故里之爭(zhēng)從官方到民間，從平媒再到網(wǎng)絡(luò)，鹿邑和渦陽(yáng)的人民爭(zhēng)執(zhí)不下，遂以“老死不相往來(lái)”的態(tài)度，試圖平息這場(chǎng)沒(méi)有結(jié)果的爭(zhēng)論。如今，爭(zhēng)論還在不時(shí)上演，兩地的老子故里產(chǎn)業(yè)也在蓬勃發(fā)展。

“老子”何老？

《史記》云：“姓李氏，名耳，字桞�！北娝�周知，“子”在古時(shí)是有道德、有學(xué)問(wèn)的人的尊稱(chēng)，如孔子、孟子、韓非子等。那么，既然老子姓李，為何會(huì)被尊稱(chēng)為“老子”，而不是“李子”？這“老子”中的“老”是從何而來(lái)？

傳說(shuō)古時(shí)有一個(gè)被稱(chēng)為理氏的婦人在河邊洗衣服，她捶打、漂洗，享受著勞動(dòng)的快樂(lè)。她彎腰洗衣許久，正要站起來(lái)休息一會(huì)，忽然看見(jiàn)從河流上游漂下來(lái)一個(gè)東西。這個(gè)東西乘著清澈的湖水漸漸往下，理氏終于看清，這是一個(gè)李子。她停下手，待到李子靠近，一把截住。原來(lái)這李子有拳頭大小，理氏感慨了幾聲，將它放在一邊，繼續(xù)洗衣。洗衣途中，她漸漸感覺(jué)口干舌燥，她想起了一邊靜躺著的李子，便把它吃了解渴。沒(méi)有料到的是，理氏由此受孕，一個(gè)偉大的生命即將孕育、誕生。歷經(jīng)了九九八十一年，理氏終于從腋下產(chǎn)出了一個(gè)男嬰。這個(gè)孩子不僅生長(zhǎng)時(shí)間長(zhǎng)久，出生方式非同凡響，臉面貌也非常人所有。雖然剛剛落草，他卻長(zhǎng)有一張老者的臉，擁有白眉、白發(fā)和白白的絡(luò)腮胡子。理氏因此給自己的兒子取名為“老子”。這孩子的智力、思想更是了不得。他從降生之時(shí)起，就對(duì)外部世界非常熟知。他一墜地就會(huì)講話，指著院中的一顆李子樹(shù)，說(shuō)：“李就是我的姓了�！�

關(guān)于老子的出生、老子之名的由來(lái)，有著許許多多的大大小小的故事、傳說(shuō)，這是其中較為完整、生動(dòng)的一個(gè)。置于今日，我們多少會(huì)覺(jué)得它過(guò)于神話色彩了一些，與大禹的母親看見(jiàn)天上流星貫昴，感孕而生了大禹的故事有異曲同工之妙。我們也應(yīng)該看到，“老子”不該是其出生之時(shí)就有的名稱(chēng)，是當(dāng)時(shí)人和后人對(duì)他的尊稱(chēng)無(wú)疑。這樣的故事，多是后人敬畏大家，將其出生、生平神異化的結(jié)果。

有人認(rèn)為這“老”字源于老子所活的歲數(shù)�！妒酚洝愤@樣記載老子的壽命：“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲”。這里的“蓋”表達(dá)揣測(cè)，表述一種可能性。倘若老子不是道學(xué)大師，恐怕少有人會(huì)接受這種猜測(cè)吧。一位活了近兩百年的得道高人被尊稱(chēng)為“老子”，這樣的說(shuō)法更能讓人接受吧。還有說(shuō)法稱(chēng)，“老”與“李”在古代是屬于同音詞，因此后人尊稱(chēng)姓李的老子為“老子”。

老子的出生年份，常與他同時(shí)代的孔子的生活年份來(lái)進(jìn)行參照、考證�？鬃拥某錾�年月現(xiàn)已有較為確定的考證，即前551年9月28日，一般認(rèn)為，老子的生活年代略早于孔子，約生活于前571—471年之間，也有出生于大約前580年和前575的說(shuō)法。如前所引，由于講修道德，老子養(yǎng)得高壽。有人相信老子活了160多歲，有人相信他活了200多歲。現(xiàn)在的后人，恐怕更愿意相信老子生活于前571—471年。百歲的道家大師既擔(dān)負(fù)得起“老子”之名，又不至于過(guò)度妖神化。

聰敏善思，入周求學(xué)　

老子自幼聰慧好學(xué)，常纏著大人講述國(guó)家興衰、戰(zhàn)爭(zhēng)成敗、祭祀占卜、觀星測(cè)象之事，其母親也望子成龍，請(qǐng)了商容做老子的先生。

商容精于殷商禮樂(lè)，博古今禮儀，通天文地理，深受老子一家的敬重。作為老子的啟蒙老師，商容對(duì)于老子思想的形成和發(fā)展，對(duì)于老子人格的塑造起著非常重要的作用。

一日，商容教導(dǎo)老子說(shuō)：“天地之間人為貴，眾人之中王為本�！崩献訂�(wèn)：“天為何物？”先生道：“天者，在上之清清者也�！崩献佑謫�(wèn)：“清清者又是何物？”先生回答說(shuō)：“清清者，太空是也�！薄疤�空之上，又是何物？”先生于是又答道：“太空之上，清之清者也。”老子又問(wèn)：“之上又是何物？”“清之清者之上，更為清清之清者也�！崩献永^續(xù)問(wèn)說(shuō)：“清者窮盡處為何物？”先生無(wú)奈道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言�！钡搅送砩希�老子帶著這個(gè)疑惑去問(wèn)家人，家人也都不能回答。老子疑惑不得解，仰頭觀望日月星辰，低首苦苦思索天上之天為何物，徹夜不寐。

又一日，商先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人倫，物有物性。有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江�？沙梢�；有人倫，故尊卑長(zhǎng)幼可分也。有物性，故長(zhǎng)短堅(jiān)脆可別也�！崩献影l(fā)問(wèn)：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑長(zhǎng)幼，何人定而分之？長(zhǎng)短堅(jiān)脆，何人劃而別之？”先生回答說(shuō)：“皆神所為也�！崩献訂�(wèn)：“神何以可為也？”先生說(shuō)：“神有變化之能，造物之功，故可為也�！崩嫌谑菃�(wèn)道：“神之能何由而來(lái)？神之功何時(shí)而備？”先生又只能無(wú)奈地說(shuō)：“先師未傳，古籍未載，愚師不敢妄言�！边@一疑問(wèn)，老子依舊不能從家人口中尋得答案，于是時(shí)時(shí)牽掛心中，三日不知飯味。 

又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意則廢，民不順君牧則罪，此乃治國(guó)之道也�！崩献訂�(wèn)道：“民生非為君也，不順君牧則其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生說(shuō)：“神遣君代天理世。君生則如將在外也，將在外則君命有所不受。君出世則天意有所不領(lǐng)�！崩像跤謫�(wèn)：“神有變化之能，造物之功，何以不造聽(tīng)命之君乎？”先生又只能答說(shuō)：“先圣未傳，古籍未載，愚師不敢妄言�！崩献右琅f不能依靠身邊人求得問(wèn)題的答案。他帶著疑問(wèn)向相邑之士求教，踏遍了相邑之土，遇雨不知濕，迎風(fēng)不覺(jué)吹。 

又是一日，商先生說(shuō)道：“天下之事，和為貴。失和則交兵，交兵則相殘，相殘則兩傷，兩傷則有害而無(wú)益。故與人利則利己，與人禍則禍己。”老子問(wèn)說(shuō)：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生答道：“民爭(zhēng)，乃失小和也；失小和則得小禍，然而君可以治也。國(guó)爭(zhēng)，乃失大和也；失大和則得大禍，大禍者，君之過(guò)也，何以自治？”老子問(wèn)道：“君不可自治，神何以不治？”先生又只能道：“先哲未傳，古籍未載，愚師不敢妄言�！崩献訋е�疑惑，又開(kāi)始了向相邑之士請(qǐng)教的旅程，遇暑不知暑，遇寒不知寒。

商容博學(xué)善教，老子聰敏好學(xué)，兩人兼師兼友。商容教授老子三年，一日，他突然向老子的母親辭行，說(shuō)要離去。老子的母親大為不解，商容解釋說(shuō)自己見(jiàn)識(shí)淺薄，老子心思聰穎，他已經(jīng)沒(méi)有能力再繼續(xù)教授老子了。他又對(duì)老子的母親建議說(shuō)，老子出生、成長(zhǎng)的地方太過(guò)偏僻閉塞，想要將老子打磨成美玉，還要將他送去周都深造，周都有如海之典籍，如云之賢士，不去周都難成大器。

商容向自己的師兄保薦了老子，老子因此得以順利入周。入周后，老子求學(xué)于博士，進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)天文、地理、人倫，遍覽《詩(shī)》《書(shū)》《易》《歷》《禮》《樂(lè)》，習(xí)遍文物、典章、史書(shū)，學(xué)識(shí)有了飛快的長(zhǎng)進(jìn)。

經(jīng)博士舉薦，老子后來(lái)進(jìn)入周都守藏室為吏。守藏室是收藏周朝典籍的地方，匯集了全天下的文與書(shū)，可謂無(wú)所不有。老子在守藏室為吏，就像是想要騰飛的蛟龍找到了自己的闊海，想要振翅的雄鷹尋得了自己的晴空。老子在知識(shí)的寶庫(kù)中如饑似渴、博覽泛觀，學(xué)識(shí)漸漸有了質(zhì)的飛躍，成為了通禮樂(lè)、明道德之大學(xué)士。三年后，老子升遷守藏室史，相當(dāng)于周朝國(guó)家圖書(shū)館的館長(zhǎng)，逐漸名聲大振。

孔子問(wèn)禮 老子“猶龍”

老子在周都居住、學(xué)習(xí)了一些日子，學(xué)問(wèn)日漸加深，名氣日漸遠(yuǎn)播。慕名而來(lái)拜訪的世人絡(luò)繹不絕，其中更有后來(lái)的儒家大師孔子。

公元前523年的一天，孔子帶著弟子南宮敬叔，一同來(lái)拜訪老子。老子見(jiàn)孔子千里迢迢而來(lái)，心中大喜。兩位大思想家相互交流、切磋，不亦可乎�？鬃釉谥芏级毫魯�(shù)日，除了向老子求教，還在老子的帶領(lǐng)下拜訪了有名的大夫萇弘，觀看了神圣的祭神之典�？鬃訉�(duì)樂(lè)律、樂(lè)理的理解得以升華，更對(duì)國(guó)家的典禮、宣教有了更深的感受，著實(shí)受益匪淺。

孔子臨走，老子送至屋外，并向他贈(zèng)言道：“吾聞之，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言。吾不富不貴，無(wú)財(cái)以送汝，愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記�！笨鬃舆蛋�，說(shuō)道：“弟子一定謹(jǐn)記在心！” 

走到黃河邊，只見(jiàn)滔滔江水如萬(wàn)馬奔騰，虎嘯著向東滾滾而去。孔子不覺(jué)感嘆道：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”老子聽(tīng)見(jiàn)了孔子的這番話，說(shuō)道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增。”孔子解釋說(shuō)：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國(guó)亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣�！� 

老子于是說(shuō)道：“天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無(wú)、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國(guó)則自治，人則自正，何須津津于禮樂(lè)而倡仁義哉？津津于禮樂(lè)而倡仁義，則違人之本性遠(yuǎn)矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣！” 

過(guò)了片刻，老子用手指著浩浩蕩蕩的黃河，對(duì)孔子說(shuō)：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔子問(wèn)：“水有何德？”老子道：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也。”孔子聽(tīng)了，恍然大悟：“先生此言，使我頓開(kāi)茅塞也。眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭(zhēng)乎？此所以為上善也�！崩献有牢康攸c(diǎn)頭說(shuō)道：“汝可教也！汝可切記，與世無(wú)爭(zhēng)，則天下無(wú)人能與之爭(zhēng)，此乃效法水德也。水幾於道，道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測(cè)。善為淵也；損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變；智者無(wú)為而治，達(dá)者順天而生。汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行于大街，誰(shuí)敢用你？”孔丘感激地說(shuō)道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩�！� 

孔子依依不舍地離開(kāi)了周都，回到魯國(guó)后，弟子們問(wèn)他此次拜訪，有何收獲�？鬃诱f(shuō)道：“鳥(niǎo)，我知它能飛；魚(yú)，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見(jiàn)老子也，其猶龍乎？學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃，真吾師也！”