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第1節(jié) 生平概述

以《史記》論紛繁身世

我們從幼年時(shí)就知道老子之名,知道他是道家大師,但是否每個(gè)人都知道,老子是何方人士,姓甚名誰(shuí),“老子”之名從何而來(lái)?

自從老子降生以來(lái),歷朝歷代人對(duì)老子的出生、姓名、職業(yè)身份等各執(zhí)一詞,其根本的原因,其實(shí)就是相關(guān)的可靠的史料的缺失。正史中關(guān)于老子身世的資料極為稀少。西漢司馬遷《史記•老子韓非子列傳》中有關(guān)于老子身世的最權(quán)威和詳盡的資料,但也只有區(qū)區(qū)幾百字,而且作者之言不全為肯定之語(yǔ)。

老子故里之爭(zhēng)。

《史記》云:“老子者,楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也”。

“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里”,即戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里,今天的河南省鹿邑太清宮鎮(zhèn)。關(guān)于老子的故鄉(xiāng),歷代的文史資料和地方志中都有關(guān)于老子出生鹿邑太清宮的確切記載!妒酚洝分螅小稘h書(shū)》《后漢書(shū)》《資治通鑒》等史書(shū)列鹿邑為老子故鄉(xiāng),新中國(guó)成立后重修的《辭!芬彩侨绱。太清宮有道家的家廟,有歷代帝王親筆御書(shū)的巨碑,有現(xiàn)代道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)題寫(xiě)的“老子故里”“道教祖庭”匾額。在20世紀(jì)世紀(jì)90年代之前,老子故里是一個(gè)沒(méi)有爭(zhēng)議的命題。

老子故里之爭(zhēng),就開(kāi)始于20世紀(jì)90年代,這張紛爭(zhēng)歷經(jīng)20來(lái)年,依舊硝煙彌漫。

1990年,臺(tái)北中華道教學(xué)院的馬炳文給當(dāng)時(shí)的鹿邑老子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張景志寫(xiě)了一封信,稱(chēng)經(jīng)他考察,老子出生在渦陽(yáng)的依據(jù)比鹿邑多。渦陽(yáng)是什么地方?安徽省渦陽(yáng)縣地處安徽亳州市的中心地帶,是馬炳文的故鄉(xiāng)。渦陽(yáng)說(shuō)一經(jīng)提出,渦陽(yáng)人民就開(kāi)始了積極的爭(zhēng)取。他們?cè)诿襟w刊登文章,稱(chēng)馬炳文曾利用1987年回鄉(xiāng)探親之便,進(jìn)行了老子故里的尋訪,于當(dāng)時(shí)在距離縣城不遠(yuǎn)的閘北鎮(zhèn)鄭店村發(fā)現(xiàn)了諸多與當(dāng)?shù)剡z存的史料與傳說(shuō)吻合的地方,更于次年在鄭店村的武家河畔挖掘出了九口水井,十余塊碑記,以及大量的漢磚、瓷器,進(jìn)一步印證了老子故里一說(shuō)。在渦陽(yáng)積極進(jìn)行考古發(fā)掘,以唐、宋、元、明、清的文化遺存來(lái)證明自己的同時(shí),鹿邑也陸續(xù)出土了很多周、唐、宋、元時(shí)期祭祀老子的文物、碑刻。

雙方各執(zhí)一詞,各有各理,各有證據(jù)。老子故里之爭(zhēng)從官方到民間,從平媒再到網(wǎng)絡(luò),鹿邑和渦陽(yáng)的人民爭(zhēng)執(zhí)不下,遂以“老死不相往來(lái)”的態(tài)度,試圖平息這場(chǎng)沒(méi)有結(jié)果的爭(zhēng)論。如今,爭(zhēng)論還在不時(shí)上演,兩地的老子故里產(chǎn)業(yè)也在蓬勃發(fā)展。

“老子”何老?

《史記》云:“姓李氏,名耳,字桞!北娝苤,“子”在古時(shí)是有道德、有學(xué)問(wèn)的人的尊稱(chēng),如孔子、孟子、韓非子等。那么,既然老子姓李,為何會(huì)被尊稱(chēng)為“老子”,而不是“李子”?這“老子”中的“老”是從何而來(lái)?

傳說(shuō)古時(shí)有一個(gè)被稱(chēng)為理氏的婦人在河邊洗衣服,她捶打、漂洗,享受著勞動(dòng)的快樂(lè)。她彎腰洗衣許久,正要站起來(lái)休息一會(huì),忽然看見(jiàn)從河流上游漂下來(lái)一個(gè)東西。這個(gè)東西乘著清澈的湖水漸漸往下,理氏終于看清,這是一個(gè)李子。她停下手,待到李子靠近,一把截住。原來(lái)這李子有拳頭大小,理氏感慨了幾聲,將它放在一邊,繼續(xù)洗衣。洗衣途中,她漸漸感覺(jué)口干舌燥,她想起了一邊靜躺著的李子,便把它吃了解渴。沒(méi)有料到的是,理氏由此受孕,一個(gè)偉大的生命即將孕育、誕生。歷經(jīng)了九九八十一年,理氏終于從腋下產(chǎn)出了一個(gè)男嬰。這個(gè)孩子不僅生長(zhǎng)時(shí)間長(zhǎng)久,出生方式非同凡響,臉面貌也非常人所有。雖然剛剛落草,他卻長(zhǎng)有一張老者的臉,擁有白眉、白發(fā)和白白的絡(luò)腮胡子。理氏因此給自己的兒子取名為“老子”。這孩子的智力、思想更是了不得。他從降生之時(shí)起,就對(duì)外部世界非常熟知。他一墜地就會(huì)講話,指著院中的一顆李子樹(shù),說(shuō):“李就是我的姓了!

關(guān)于老子的出生、老子之名的由來(lái),有著許許多多的大大小小的故事、傳說(shuō),這是其中較為完整、生動(dòng)的一個(gè)。置于今日,我們多少會(huì)覺(jué)得它過(guò)于神話色彩了一些,與大禹的母親看見(jiàn)天上流星貫昴,感孕而生了大禹的故事有異曲同工之妙。我們也應(yīng)該看到,“老子”不該是其出生之時(shí)就有的名稱(chēng),是當(dāng)時(shí)人和后人對(duì)他的尊稱(chēng)無(wú)疑。這樣的故事,多是后人敬畏大家,將其出生、生平神異化的結(jié)果。

有人認(rèn)為這“老”字源于老子所活的歲數(shù)!妒酚洝愤@樣記載老子的壽命:“蓋老子百有六十余歲,或言二百余歲”。這里的“蓋”表達(dá)揣測(cè),表述一種可能性。倘若老子不是道學(xué)大師,恐怕少有人會(huì)接受這種猜測(cè)吧。一位活了近兩百年的得道高人被尊稱(chēng)為“老子”,這樣的說(shuō)法更能讓人接受吧。還有說(shuō)法稱(chēng),“老”與“李”在古代是屬于同音詞,因此后人尊稱(chēng)姓李的老子為“老子”。

老子的出生年份,常與他同時(shí)代的孔子的生活年份來(lái)進(jìn)行參照、考證?鬃拥某錾暝卢F(xiàn)已有較為確定的考證,即前551年9月28日,一般認(rèn)為,老子的生活年代略早于孔子,約生活于前571—471年之間,也有出生于大約前580年和前575的說(shuō)法。如前所引,由于講修道德,老子養(yǎng)得高壽。有人相信老子活了160多歲,有人相信他活了200多歲。現(xiàn)在的后人,恐怕更愿意相信老子生活于前571—471年。百歲的道家大師既擔(dān)負(fù)得起“老子”之名,又不至于過(guò)度妖神化。

聰敏善思,入周求學(xué) 

老子自幼聰慧好學(xué),常纏著大人講述國(guó)家興衰、戰(zhàn)爭(zhēng)成敗、祭祀占卜、觀星測(cè)象之事,其母親也望子成龍,請(qǐng)了商容做老子的先生。

商容精于殷商禮樂(lè),博古今禮儀,通天文地理,深受老子一家的敬重。作為老子的啟蒙老師,商容對(duì)于老子思想的形成和發(fā)展,對(duì)于老子人格的塑造起著非常重要的作用。

一日,商容教導(dǎo)老子說(shuō):“天地之間人為貴,眾人之中王為本!崩献訂(wèn):“天為何物?”先生道:“天者,在上之清清者也!崩献佑謫(wèn):“清清者又是何物?”先生回答說(shuō):“清清者,太空是也!薄疤罩,又是何物?”先生于是又答道:“太空之上,清之清者也。”老子又問(wèn):“之上又是何物?”“清之清者之上,更為清清之清者也!崩献永^續(xù)問(wèn)說(shuō):“清者窮盡處為何物?”先生無(wú)奈道:“先賢未傳,古籍未載,愚師不敢妄言!钡搅送砩希献訋е@個(gè)疑惑去問(wèn)家人,家人也都不能回答。老子疑惑不得解,仰頭觀望日月星辰,低首苦苦思索天上之天為何物,徹夜不寐。

又一日,商先生教授道:“六合之中,天地人物存焉。天有天道,地有地理,人有人倫,物有物性。有天道,故日月星辰可行也;有地理,故山川江?沙梢;有人倫,故尊卑長(zhǎng)幼可分也。有物性,故長(zhǎng)短堅(jiān)脆可別也!崩献影l(fā)問(wèn):“日月星辰,何人推而行之?山川江海,何人造而成之?尊卑長(zhǎng)幼,何人定而分之?長(zhǎng)短堅(jiān)脆,何人劃而別之?”先生回答說(shuō):“皆神所為也!崩献訂(wèn):“神何以可為也?”先生說(shuō):“神有變化之能,造物之功,故可為也!崩嫌谑菃(wèn)道:“神之能何由而來(lái)?神之功何時(shí)而備?”先生又只能無(wú)奈地說(shuō):“先師未傳,古籍未載,愚師不敢妄言!边@一疑問(wèn),老子依舊不能從家人口中尋得答案,于是時(shí)時(shí)牽掛心中,三日不知飯味。 

又一日,商先生教授道:“君者,代天理世者也;民者,君之所御者也。君不行天意則廢,民不順君牧則罪,此乃治國(guó)之道也!崩献訂(wèn)道:“民生非為君也,不順君牧則其理可解。君生乃天之意也,君背天意是何道理?”先生說(shuō):“神遣君代天理世。君生則如將在外也,將在外則君命有所不受。君出世則天意有所不領(lǐng)!崩像跤謫(wèn):“神有變化之能,造物之功,何以不造聽(tīng)命之君乎?”先生又只能答說(shuō):“先圣未傳,古籍未載,愚師不敢妄言!崩献右琅f不能依靠身邊人求得問(wèn)題的答案。他帶著疑問(wèn)向相邑之士求教,踏遍了相邑之土,遇雨不知濕,迎風(fēng)不覺(jué)吹。 

又是一日,商先生說(shuō)道:“天下之事,和為貴。失和則交兵,交兵則相殘,相殘則兩傷,兩傷則有害而無(wú)益。故與人利則利己,與人禍則禍己。”老子問(wèn)說(shuō):“天下失和,百姓之大害也,君何以不治?”先生答道:“民爭(zhēng),乃失小和也;失小和則得小禍,然而君可以治也。國(guó)爭(zhēng),乃失大和也;失大和則得大禍,大禍者,君之過(guò)也,何以自治?”老子問(wèn)道:“君不可自治,神何以不治?”先生又只能道:“先哲未傳,古籍未載,愚師不敢妄言!崩献訋е苫螅珠_(kāi)始了向相邑之士請(qǐng)教的旅程,遇暑不知暑,遇寒不知寒。

商容博學(xué)善教,老子聰敏好學(xué),兩人兼師兼友。商容教授老子三年,一日,他突然向老子的母親辭行,說(shuō)要離去。老子的母親大為不解,商容解釋說(shuō)自己見(jiàn)識(shí)淺薄,老子心思聰穎,他已經(jīng)沒(méi)有能力再繼續(xù)教授老子了。他又對(duì)老子的母親建議說(shuō),老子出生、成長(zhǎng)的地方太過(guò)偏僻閉塞,想要將老子打磨成美玉,還要將他送去周都深造,周都有如海之典籍,如云之賢士,不去周都難成大器。

商容向自己的師兄保薦了老子,老子因此得以順利入周。入周后,老子求學(xué)于博士,進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)天文、地理、人倫,遍覽《詩(shī)》《書(shū)》《易》《歷》《禮》《樂(lè)》,習(xí)遍文物、典章、史書(shū),學(xué)識(shí)有了飛快的長(zhǎng)進(jìn)。

經(jīng)博士舉薦,老子后來(lái)進(jìn)入周都守藏室為吏。守藏室是收藏周朝典籍的地方,匯集了全天下的文與書(shū),可謂無(wú)所不有。老子在守藏室為吏,就像是想要騰飛的蛟龍找到了自己的闊海,想要振翅的雄鷹尋得了自己的晴空。老子在知識(shí)的寶庫(kù)中如饑似渴、博覽泛觀,學(xué)識(shí)漸漸有了質(zhì)的飛躍,成為了通禮樂(lè)、明道德之大學(xué)士。三年后,老子升遷守藏室史,相當(dāng)于周朝國(guó)家圖書(shū)館的館長(zhǎng),逐漸名聲大振。

孔子問(wèn)禮 老子“猶龍”

老子在周都居住、學(xué)習(xí)了一些日子,學(xué)問(wèn)日漸加深,名氣日漸遠(yuǎn)播。慕名而來(lái)拜訪的世人絡(luò)繹不絕,其中更有后來(lái)的儒家大師孔子。

公元前523年的一天,孔子帶著弟子南宮敬叔,一同來(lái)拜訪老子。老子見(jiàn)孔子千里迢迢而來(lái),心中大喜。兩位大思想家相互交流、切磋,不亦可乎?鬃釉谥芏级毫魯(shù)日,除了向老子求教,還在老子的帶領(lǐng)下拜訪了有名的大夫萇弘,觀看了神圣的祭神之典?鬃訉(duì)樂(lè)律、樂(lè)理的理解得以升華,更對(duì)國(guó)家的典禮、宣教有了更深的感受,著實(shí)受益匪淺。

孔子臨走,老子送至屋外,并向他贈(zèng)言道:“吾聞之,富貴者送人以財(cái),仁義者送人以言。吾不富不貴,無(wú)財(cái)以送汝,愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世,聰明而深察者,其所以遇難而幾至於死,在於好譏人之非也;善辯而通達(dá)者,其所以招禍而屢至於身,在於好揚(yáng)人之惡也。為人之子,勿以己為高;為人之臣,勿以己為上,望汝切記!笨鬃舆蛋,說(shuō)道:“弟子一定謹(jǐn)記在心!” 

走到黃河邊,只見(jiàn)滔滔江水如萬(wàn)馬奔騰,虎嘯著向東滾滾而去。孔子不覺(jué)感嘆道:“逝者如斯夫,不舍晝夜!黃河之水奔騰不息,人之年華流逝不止,河水不知何處去,人生不知何處歸?”老子聽(tīng)見(jiàn)了孔子的這番話,說(shuō)道:“人生天地之間,乃與天地一體也。天地,自然之物也;人生,亦自然之物;人有幼、少、壯、老之變化,猶如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?生於自然,死於自然,任其自然,則本性不亂;不任自然,奔忙於仁義之間,則本性羈絆。功名存於心,則焦慮之情生;利欲留於心,則煩惱之情增。”孔子解釋說(shuō):“吾乃憂大道不行,仁義不施,戰(zhàn)亂不止,國(guó)亂不治也,故有人生短暫,不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣! 

老子于是說(shuō)道:“天地?zé)o人推而自行,日月無(wú)人燃而自明,星辰無(wú)人列而自序,禽獸無(wú)人造而自生,此乃自然為之也,何勞人為乎?人之所以生、所以無(wú)、所以榮、所以辱,皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨,遵自然之道而行,國(guó)則自治,人則自正,何須津津于禮樂(lè)而倡仁義哉?津津于禮樂(lè)而倡仁義,則違人之本性遠(yuǎn)矣!猶如人擊鼓尋求逃跑之人,擊之愈響,則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣!” 

過(guò)了片刻,老子用手指著浩浩蕩蕩的黃河,對(duì)孔子說(shuō):“汝何不學(xué)水之大德歟?”孔子問(wèn):“水有何德?”老子道:“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者,以其善下之,則能為百谷王。天下莫柔弱於水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,此乃柔德也;故柔之勝剛,弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有,故能入于無(wú)間,由此可知不言之教、無(wú)為之益也。”孔子聽(tīng)了,恍然大悟:“先生此言,使我頓開(kāi)茅塞也。眾人處上,水獨(dú)處下;眾人處易,水獨(dú)處險(xiǎn);眾人處潔,水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡,夫誰(shuí)與之爭(zhēng)乎?此所以為上善也!崩献有牢康攸c(diǎn)頭說(shuō)道:“汝可教也!汝可切記,與世無(wú)爭(zhēng),則天下無(wú)人能與之爭(zhēng),此乃效法水德也。水幾於道,道無(wú)所不在,水無(wú)所不利,避高趨下,未嘗有所逆,善處地也;空處湛靜,深不可測(cè)。善為淵也;損而不竭,施不求報(bào),善為仁也;圜必旋,方必折,塞必止,決必流,善守信也;洗滌群穢,平準(zhǔn)高下,善治物也;以載則浮,以鑒則清,以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵,善用能也;不舍晝夜,盈科后進(jìn),善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行,賢者應(yīng)事而變;智者無(wú)為而治,達(dá)者順天而生。汝此去后,應(yīng)去驕氣于言表,除志欲于容貌。否則,人未至而聲已聞,體未至而風(fēng)已動(dòng),張張揚(yáng)揚(yáng),如虎行于大街,誰(shuí)敢用你?”孔丘感激地說(shuō)道:“先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪淺,終生難忘。弟子將遵奉不怠,以謝先生之恩! 

孔子依依不舍地離開(kāi)了周都,回到魯國(guó)后,弟子們問(wèn)他此次拜訪,有何收獲?鬃诱f(shuō)道:“鳥(niǎo),我知它能飛;魚(yú),吾知它能游;獸,我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之,游者可用鉤釣之,飛者可用箭取之,至于龍,吾不知其何以?龍乘風(fēng)云而上九天也!吾所見(jiàn)老子也,其猶龍乎?學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè),志趣高邈而難知;如蛇之隨時(shí)屈伸,如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃,真吾師也!”

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