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出關(guān)遺智 《道德經(jīng)》誕生

《史記·老子韓非列傳》載曰：“關(guān)令尹喜曰，子將隱矣，強(qiáng)為我著書。于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去�！闭f的是老子在看到周王室衰微無救時(shí)，欲出函谷關(guān)歸隱。守關(guān)的長官尹喜知道老子是個(gè)圣賢之士，于是讓他將自己的智慧留下，纏著他立書著作，作為放他出關(guān)的條件。于是，一部只有五千字的曠世著作誕生了！

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《老子》，因總字?jǐn)?shù)接近五千，因此又稱為《五千言》《老子五千文》。1973年，長沙馬王堆3號(hào)漢墓出土了兩種帛書的《老子》，為西漢初年的版本。書中將《德經(jīng)》放在《道經(jīng)》之前，該是《老子》的較初版本，也是迄今發(fā)現(xiàn)的最早版本，深受研究者的重視�！独献印烦蓵�之后，漢河上公據(jù)此作《老子章句》，全書分為八十一章，以前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，因此后人習(xí)慣稱《老子》一書為《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》是我國歷史上第一部完整的哲學(xué)著作，是老子思想的集大成之作，是我國道家哲學(xué)思想的重要來源。它文筆極其隱晦，微妙費(fèi)解，對于書中闡述的許多哲學(xué)道理，往往可有許多不同的解釋。讀懂了《道德經(jīng)》，我們或許就能撥開云霧，一窺智者的心胸�？墒�，閱讀智者之言，往往是一項(xiàng)艱苦而難達(dá)目的的任務(wù)。有人說自己學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》十年，才終于有了些許的領(lǐng)悟和收獲。我們后來人是幸運(yùn)的，既可以親自手捧古代圣賢的智慧之言，又可以站在他人的肩膀上，開動(dòng)起自己的頭腦，構(gòu)建起個(gè)人心中的老子的哲學(xué)殿堂。

《道德經(jīng)》只是我國古人智慧碩果中的其中一枚，卻是西方人眼中光芒萬丈的至理名言。它是我國圖書中外文譯本最多的著作，擁有一千多種外文翻譯版本，至少出版過四十種不同的英文譯本，是除了《圣經(jīng)》之外擁有最多譯本的著作。對于西方社會(huì)而言，《道德經(jīng)》遠(yuǎn)比任何儒家的作品流行。事實(shí)上，在儒家充當(dāng)哲學(xué)主宰的中國社會(huì)，當(dāng)老子和孔子的思想出現(xiàn)對立時(shí)，中國人大都會(huì)遵從后者。但是，老子還是深受儒家弟子的尊敬，而且在許多情況下，道教思想直接被儒教吸收利用，道教對于佛教哲學(xué)也有著明顯的影響�，F(xiàn)今社會(huì)缺少自稱虔誠道教徒的人，但這并不意味著道家思想的湮滅。除了孔子，沒有哪一位中國哲學(xué)家像老子一樣，以自己的思想對世界產(chǎn)生如此廣泛和持久的影響！

“道可道，非常道”

《道德經(jīng)》第一章云：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門�！�

“道”“德”合一

直至今日，“道可道，非常道”還常被人們用來營造一種玄虛、奇妙的語言氣氛。何為“道”？已是困擾研究者千年的大問題。人們常把“道”解釋為宇宙之道、天地之道、自然之道等，如此，“道”就沒能與“德”相聯(lián)系。有學(xué)者指出：《道德經(jīng)》全書論述的問題只有兩個(gè)，即“道”與“德”；“道”并不是宇宙之道、自然之道，而是個(gè)體修行之道，也就是個(gè)人修道的方法；“德”也不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人應(yīng)具備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世的方法。歷代都有很多立志修道之人，但知道修道需要先修特殊“德”的人卻不多，因此最終得“道”之人也就寥寥無幾了。

總論提出了修道的方法，后文中超過一半的文字論述的是修道之“德”。只修道而不知“德”者，終究難于理解所修之“道”�！暗馈迸c“德”合二為一，“德”是基礎(chǔ)，“道”是“德”的升華。真正明白了二者關(guān)系之人，才會(huì)盛贊先人智慧，以“道德經(jīng)”三字為題，提綱挈領(lǐng)地概述了全書的內(nèi)容。

何為老子之“道”

那么，《道德經(jīng)》中的“道”具體指的是一種什么樣的存在呢？

《說文解字》曰：道，所行道也。這也是我們熟知的“道”的本意，即行走的道路。老子將講“道”從其原義中抽象出來，并賦予了“道”以全新的形而上本體的意義。

《道德經(jīng)》一開始就告訴讀者“道可道，非常道”，可以描述出來的“道”，就不是永恒不變的“道”，也就失去了“道”的永恒性本質(zhì)而無法為“道”了。如此，我們關(guān)于“道”的探求和努力似乎都是勞動(dòng)力的白白消耗。然而，老子以五千言寫就的《道德經(jīng)》，說的正是“道”！“道”盡管無法被描述，卻可以被完美地表達(dá)。

老子在解釋“道”這一名字的來源時(shí)說道：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大�！崩献诱f這個(gè)“寂兮寥兮”的“道”是“視之不見”“聽之不聞”“搏之不得”的，這三者不可說得清楚，因此混而為一�！暗乐疄槲铩保�又“惟恍惟惚”。惚兮恍其中有象；恍兮惚其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。所以，“道”是“無”，是“虛”。但是，“無”并非不存在，“虛”正是因?yàn)槠鋼碛芯薮蟮陌�涵性！或許，我們可以換一種角度來思考“道”——它就像空氣，你看眼前虛空無一物，其實(shí)你的眼前充滿了空氣，空氣包裹著你視野里的萬事萬物。

《道德經(jīng)》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和�！边@里，“道”是天地萬物的根，是孕育了世間萬物的祖；萬物由“道”而生，并以陰陽之態(tài)“和”而共處。

老子以“道可道，非常道”開始全書，顯然不是要否定我們對于“道”的探求，而是要警醒世人：那些可以名狀、可以描述的不是真正永恒存在的，在它們之外尚有一層不可名狀、不可描述的大道，這一層大道才是我們應(yīng)當(dāng)明白、注意的存在。

辯證法的智慧

在現(xiàn)實(shí)存在中，道既是“無”，又是“虛”，“虛”“無”之間大“道”生。“虛”“無”的“道”蘊(yùn)含了豐富的辯證法涵義。樸素的辯證法思想，正是老子學(xué)說的精華。

在老子看來，事物是彼此對立的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面互相聯(lián)系，互相依存。現(xiàn)實(shí)生活中的一切都是相對存在的，有無、難易、美丑、高下、長短、禍福、勝敗、強(qiáng)弱、榮辱、先后、大小、輕重，等等，都是以相對的狀態(tài)而存在的，可以說是矛盾而統(tǒng)一。老子認(rèn)為“反者道之動(dòng)”，“道”是事物運(yùn)動(dòng)、變化的原因。因此，會(huì)有“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。一切事物都會(huì)朝著它的對立面轉(zhuǎn)化，這也就“禍兮，福之所倚”“福兮，禍之所伏”“曲則全，枉則直”“物壯則老”所要告訴我們的道理。但是，“道”在本質(zhì)上是絕對的，是靜的，所以修道的高上境界，會(huì)是“大智若愚，大巧若拙”。

“辯證法”一詞，是德國大哲學(xué)家萊布尼茲為太極陰陽五行八卦起的一個(gè)洋名字。他接觸了早年傳入歐洲的《道德經(jīng)》后，被書中的思想深深吸引，繼承并創(chuàng)造性地發(fā)展了老子的思想，根據(jù)黃老的陰陽學(xué)說，給太極陰陽八卦命名為“辯證法”。由此可見，以老子為代表的黃老學(xué)說，是真正的辯證法之父，老子在世界哲學(xué)辯證法的發(fā)展方面貢獻(xiàn)巨大。當(dāng)然，我們也必須承認(rèn)，生活于先秦時(shí)代的老子，其辯證法思想具有一定的局限性。一來，老子認(rèn)為事物對立面的轉(zhuǎn)化不需任何條件；二來，他將事物對立面之間的轉(zhuǎn)化看成一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程，沒能看到事物不斷向前發(fā)展的趨勢。如此，在現(xiàn)今看來，他的辯證法不免陷入了形而上學(xué)的泥潭。但是，就當(dāng)時(shí)來說，老子的辯證法思想無疑是中國哲學(xué)的一大進(jìn)步，是世界唯物哲學(xué)的一大成就。

“無為”而治的社會(huì)理想

“無為”可以說是老子思想中最為人所熟知的一方面了，老幼婦孺都能在談及老子時(shí)說出他的“無為而治”。但“無為”到底是“為”還是“不為”，是否就和一般人理解的那樣，是什么也不做，任由事物自由發(fā)展？

以“無為”實(shí)現(xiàn)“有為”

老子的“無為”，并非一切不為，什么都不做，聽之任之，更非一種類似的無政府主義。想實(shí)現(xiàn)“無為”，要做到“去甚、去奢、去泰”，要拋棄那些極端、奢侈、過度的措施法度，個(gè)人要杜絕自作聰明，戒貪、戒嗔、戒癡。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，想要消除人間紛亂，人們必須遵循自然原則，放棄“人為”的標(biāo)準(zhǔn)，體認(rèn)大自然的和諧。因此，想要達(dá)到“無為”之境，需要經(jīng)歷一個(gè)“有為”的過程，此過程又絕非唾手可得。

“道法自然”，自然是“道”的精神表現(xiàn)。人要想“無為”，還要“不敢為”，即不能強(qiáng)以人為而傷害自然之道。要做到“無為”，還要“無不為”。人要順應(yīng)自然而行，減少一己之私欲，當(dāng)人做到了“輔萬物之自然”的“不敢為”，“生而不有，為而不恃”的“無以為”，就能最終達(dá)到“無不為”的境界。

因此，“無為”只是老子的一種手段，“有為”才是老子的最終目標(biāo)。以“無為”達(dá)到“有為”，天地萬物各歸其道，男女老幼各處其各位，跟隨自然而生，自然之“道”可實(shí)現(xiàn)也。這既是“無為”的涵義，又是“無為”的效果。

政治“無為”造就“小國寡民”

當(dāng)我們遵循了“無為”之道，無論是獨(dú)善其身，還是兼濟(jì)天下，都能夠保持一種順乎自然的和諧狀態(tài)；與萬物和而共處，我們才能得“道”。

老子所推崇的“常德”，是一種沒有后天習(xí)染，自然生成的德性，是一種抱樸守真的修行境界。老子要我們追求一種歸真返璞的“常道”，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨”，人的欲望或許可以暫時(shí)滿足人心，但最終會(huì)禍害人身。外界的誘惑，個(gè)人的得失、名利、寵辱，是很多人汲汲而求之事，但也正是嚴(yán)重羈絆個(gè)體自由、自然發(fā)展的枷鎖。

老子提倡政治上的“無為”，認(rèn)為政治上的過度有為，非但不能達(dá)到統(tǒng)治人民的目的，還會(huì)促使人民向著非自然的方向發(fā)展，可謂是南轅北轍。老子認(rèn)為，“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化�！苯y(tǒng)治者若能實(shí)現(xiàn)取法天道的“無為”，使民自化、自正、自富、自樸，即可事半功倍，實(shí)現(xiàn)理想的“有為”境界�！疤煜码y事必作于易，天下大事必作于細(xì)”，防微杜漸是確保“無為”的最佳方式。如果忽視細(xì)小的不足，當(dāng)木已成舟時(shí)，就只能付出慘重的代價(jià)了。統(tǒng)治者一旦實(shí)現(xiàn)了“無為”，人民也就可以向著“無為”的自然狀態(tài)發(fā)展，理想的國家狀況就可暢想——“民復(fù)結(jié)繩而用之，甘其實(shí)，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來�！边@樣的“小國寡民”，是老子心中的桃花源，也是現(xiàn)實(shí)所不能實(shí)現(xiàn)的“烏托邦”。