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先秦道家概述

我們?nèi)缃袼�說的“道”往往可以兼指道家和道教。事實上，道家與道教有著本質(zhì)的不同。道家是一個哲學(xué)學(xué)派，道教則是一種宗教。但兩者擁有同一淵源，即先秦道家。

先秦時期百家爭鳴，道家、儒家、墨家、法家等都擁有各自的施展舞臺。儒家和墨家是先秦顯學(xué)，道家的地位不及這兩家，沒有人數(shù)眾多的徒屬，但道家對于社會、人生和宇宙的獨特領(lǐng)悟，是其他任何一家都無法取代的。從道家誕生之日起，它的存在價值和生命力就一直不斷地在被彰顯。

道家思想的形成正是源于老子。道家形成之初的春秋末期，道家尚未得名，直到漢代初年才用“道家”一詞來命名由老子開創(chuàng)的這一哲學(xué)學(xué)派，當(dāng)時亦稱“道德家”。司馬遷的父親司馬談生活的時代正值道家流行，他曾撰文《論六家要旨》以闡述道德、儒、墨、名、法、陰陽這六家的主旨與得失。作為一個道家的忠實信徒，他給予了道德家也就是道家以最高的評價，認(rèn)為道家兼具其他五家之長，又避免了五家之短，是治國修身的首選。

司馬談所討論的道家實際上是黃老學(xué)。這涉及到先秦時期道家的內(nèi)部派別問題。東漢史學(xué)家班固的《漢書‧藝文志》中收錄了37種，共993篇的道家著作，其中大部分是先秦時期的作品。通過對其進行分類，可將先秦道家區(qū)分成老子學(xué)派、莊子學(xué)派、黃老學(xué)派、楊朱學(xué)派、列子學(xué)派等。這些學(xué)派擁有道家思想的一般特點，又在各自的思想重心上有所不同，或偏于治國，或偏于治身。

以“道”為本，自然無為，輕物重生是道家學(xué)派的共同特點。

“道”是道家思想的核心，也是道家之所以被稱為道家的原因所在。先秦時期講“道”的學(xué)派不止道家一派，但談?wù)摰姆秶�大都局限于人事，屬于人道；道家之“道”源于天道，卻又有所不同。當(dāng)時的天道指的是日月星辰運行的軌道或法則，“道”則是天地萬物的本原。這一思想由老子提出，并為道家各派所接受和堅持，成為道家思想最核心的內(nèi)容之一。道家是中國哲學(xué)史上第一個通過“道”的概念，探討了萬物本原問題的學(xué)派，它開辟了中國形而上學(xué)的傳統(tǒng)。 

道家提出“道”的目的，實為解決社會政治問題和人生問題，在對“道”的具體論述中，道家各派都強調(diào)“無為”�！盁o為”是“道”的一個主要性質(zhì)，根據(jù)“道”所關(guān)注的問題的不同，“無為”可以是一種治國方法，也可以是一種生活態(tài)度。當(dāng)強調(diào)治國時，統(tǒng)治者若想“無為”，就要舍棄自己的意志和欲望，讓百姓以一種自然的狀態(tài)生存和發(fā)展。當(dāng)強調(diào)治身時，“無為”又近似于莊子所提倡的“逍遙”，個人應(yīng)該追求一種自由自在的生命感受。

道家重視生命的價值，外物在生命面前時無足輕重的，比如功名與利祿。老子就強調(diào)身要重于“名”和“貨”，要求統(tǒng)治者重身、貴身。之后的道家學(xué)派都發(fā)展了輕物重生的思想，楊朱學(xué)派甚至倡導(dǎo)“拔一毛而利天下，不為也”。如此的“一毛不拔”，可謂將道家重生輕物的態(tài)度推向了極致。 

莊子在《莊子‧天下篇》中提出的“內(nèi)圣外王”，很準(zhǔn)確地概括了道家所關(guān)心的兩大基本問題：治身與治國。道家各學(xué)派都極力追求兩者的貫通與統(tǒng)一，卻也表現(xiàn)出一定的偏向性。大致上，老子學(xué)派和黃老學(xué)派更重“外王”的治國，楊朱學(xué)派、列子學(xué)派和莊子學(xué)派則重“內(nèi)圣”的治身。

老子與黃老學(xué)派

莊子對老子的繼承與發(fā)展

“老莊”是后人對老子和莊子的并稱。莊子是戰(zhàn)國時期的宋國人，是先秦道家的另一位代表人物。他繼承和發(fā)展了老子的思想，表現(xiàn)出了更加灑脫、自然的道學(xué)氣息。莊子思想關(guān)注生命，以修身為主旨，是對“內(nèi)圣”治身思想的極致發(fā)揮。

莊子接受老子“道”是萬物本原的思想，又在具體的認(rèn)知上存在一定的差異。莊子支持老子“道”為“無”的觀點，但同時更加關(guān)注“道”中關(guān)于“存在”的內(nèi)涵。讀過《莊子》的人一定會對書中“道”所表現(xiàn)出的無窮無盡的多樣性和創(chuàng)造性而感到驚異。莊子以他奇特的思維和豐富的想象力，為我們確切地描述了不可描述的“道”，突破了老子將“道”的存在歸結(jié)于具有一定局限性的自然上。

老子對于人類領(lǐng)域的探求帶有原始主義的不足，試圖將人們從高等文明的扭曲環(huán)境中解脫出來。莊子的慧眼在看出了老子圣賢觀點中的矛盾：圣賢有意識地設(shè)計方案，使人們遠(yuǎn)離文明狀態(tài)。他則試圖探求“道”在人類領(lǐng)域中發(fā)生分離的原因。

莊子強調(diào)“齊物”，主張超越事物間的差別，對所有有限存在進行絕對公平的認(rèn)識，避免用大小、好壞、是非等主觀傾向看待外物，打破人以自我為中心的精神限制，達到萬物齊一的境界。齊物論是莊子哲學(xué)的巔峰。莊子認(rèn)為，人類的意識存在病態(tài)的缺陷，這種病態(tài)使人們的注意力集中于變化無窮的周邊世界，在審視外界的過程中，人們通過各種形式將自己的喜好厭惡和是非標(biāo)準(zhǔn)固定成型，即使生命和周邊世界的有限存在一步步邁向死亡，人們也抱著自己的準(zhǔn)則執(zhí)迷不悟。他覺察到，人們只要互相貶斥對方是錯誤的，就能對同一事件擁有完全迥異的意見和看法；然而對同存于“道”中的個體而言，又哪里有什么正確與錯誤之分呢？

假如一個人能夠“齊物”，他便能獲得“逍遙”。逍遙是莊子哲學(xué)的又一重要概念。一個 “逍遙”的人，即是一個無矛盾地生存于世界之中，達到了個體精神解放的最高層次的人。莊子的解放是一種主觀形態(tài)的解放，是一種承認(rèn)矛盾存在的基礎(chǔ)上的心靈釋放——矛盾客觀存在，但我們要學(xué)會讓自己擺脫矛盾而自由存在。莊子倡導(dǎo)以“無為”達“逍遙”，此“無為”又不同于老子的“無為”。老子的“無為”是一種政治原則，莊子的“無為”則是一種心靈不被外物所拖累，自由自在、無拘無束的狀態(tài)。在“無為”的狀態(tài)下，人們拋棄了私心，不汲汲于功名利祿，得以“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”。這種“心”“道”合一的境界的追求，正是《莊子》中的名篇《逍遙游》的主旨。

黃老學(xué)派的流變及影響

“黃老”之“黃”指的是傳說中華民族的始祖黃帝，“老”則指老子。黃老學(xué)派是以黃帝為依托，發(fā)揚老子思想的一個學(xué)派。

黃老學(xué)派最初形成于戰(zhàn)國時代的齊國，后逐漸成為先秦道家的主流學(xué)派。盡管黃老學(xué)派和老莊思想都蘊含了老子的思想，但二者有著明顯的不同，甚至在某種程度上存在著較大的分歧。

與法家的聯(lián)系密切，是黃老學(xué)派的重要特征。黃老學(xué)派既講道德，又主刑名，既尚“無為”，又崇“法治”。它強調(diào)“道生法”，為了營造良好的社會秩序，它要求統(tǒng)治者“虛靜謹(jǐn)聽，以法為符”，不受任何干擾，一切以法律為準(zhǔn)繩。黃老學(xué)派具有明顯的道、法結(jié)合的性質(zhì)，其法的思想主張主要來源于先秦法家。

最初的黃老學(xué)派的成員，是戰(zhàn)國時產(chǎn)生于儒家、墨家、法家、名家等各派的一群特殊人物。由于受到黃老思想的影響，他們身上形成了一種道家氣質(zhì)。他們具有獨立的精神，不受社會環(huán)境中真假、善惡觀念的影響。他們冷漠無情地對待外部世界，外界給予他們的侮辱、謾罵他們?nèi)�部能夠忍受，因為他們知道這些東西無法玷污他們真正的尊嚴(yán)。

黃老學(xué)派帶有明顯的社會目的性。司馬談就曾以“以虛無為本，以因循為用”來歸結(jié)其特點。黃老之“道”是一種工具，它必然與老子、莊子之“道”有別。

老子以“道”為基礎(chǔ)，樹立了“自然主義”的基本精神，主張“無為”和“道法自然”。黃老學(xué)派在此基礎(chǔ)上，將政治秩序同樣歸入“自然”的范圍，認(rèn)為制度和文明本身就是“道”的具體表現(xiàn)。由于學(xué)黃老之術(shù)的人內(nèi)心平靜，不以偏見和自己的價值判斷來看視外物，他們的生存狀態(tài)是自由的，不受制于人的，他們因此能夠得出“法”是“道”的終極體現(xiàn)這樣無瑕疵的觀點。慎到就是秦黃老學(xué)派的代表人物，他早年曾“學(xué)黃老道德之術(shù)”，后來思想主張由道入法，被認(rèn)為是先秦法家的代表人物之一。慎到非常重視法律的作用，他堅決主張“法治”，認(rèn)為“治國無其法則亂”。為了保證“法制”的順利施行，他又提倡重“勢”。君主只有掌握了權(quán)勢，人民才會敬畏和順從，法律的執(zhí)行才能順暢進行。慎到還倡導(dǎo)“無為”。他的“無為”具有特殊的涵義，包含了“君臣之道，臣事事而君無事”的思想，即國君不做事，具體工作要在“事斷于法”的前提下讓臣下去作，通過調(diào)動臣下的積極性，發(fā)揮他們的才能，達到“事無不治”的目的。

黃老學(xué)派在西漢初期得到了很好的發(fā)展和重用，同時表現(xiàn)出了一些新的特點和傾向。

漢初的統(tǒng)治者以秦亡為鑒，喜好黃老之術(shù)，實行休養(yǎng)生息的“無為”政治，造成了黃老之學(xué)盛行的局面。他們改造了先秦的黃老之學(xué)，“采儒墨之善，撮名、法之要”，形成了儒、道、法三者相互滲透的新的黃老之學(xué)。先秦黃老思想并提道、法，并以法為重，不談儒家之“禮”或“德”。漢初的黃老之學(xué)既強調(diào)“無為”之“道”，又重視法的作用，同時反復(fù)強調(diào)“禮”“德”的功用，主張“德刑相濟”。在對法律的重視上，漢初黃老之學(xué)堅決主張“明法”，既要明立法，又要明執(zhí)法。鑒于亡秦的煩苛法令，漢初又主張“約法省禁”，以簡易的法令和寬平的刑罰來達到安民的目的。

在新的黃老思想的主導(dǎo)之下，漢初的休養(yǎng)生息政策成果顯著，安定社會、恢復(fù)經(jīng)濟、緩和階級矛盾和統(tǒng)治集團內(nèi)部矛盾的目的得以較快達成，并且成就了后世稱頌的“文景之治”。黃老學(xué)派還對我們古代法律思想的發(fā)展意義重大。它不僅為漢代法律思想的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為由秦朝的法家法律思想向西漢中期及之后的儒家法律思想的轉(zhuǎn)變發(fā)揮了過渡性的橋梁作用，為中國封建正統(tǒng)法律思想的確立創(chuàng)造了前提。

現(xiàn)代新道家

在改革開放的新形勢下，在全球化的大浪潮中，傳統(tǒng)文化需要與時俱進，在保存?zhèn)鹘y(tǒng)精華的同時適應(yīng)現(xiàn)實、更好地服務(wù)于現(xiàn)實。與此同時，各國的傳統(tǒng)文化隨著打開的國門走向世界，不同的民族文化相遇，會導(dǎo)致沖突，會產(chǎn)生競爭，卻也可以溝通、對話，互補、協(xié)作。既留存?zhèn)鹘y(tǒng)之精華，又與時代同步，有所發(fā)展前進，是民族文化在現(xiàn)代得以獨立存在并持續(xù)發(fā)展的基本條件。

道家、儒家和佛教是中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分。漢末魏晉之后，儒釋道合流成為風(fēng)氣。儒道釋合流，影響了之后的中國歷史和文化進程。此三者都是塑造中國文化和中國人的重要因素。其中，儒家、道家是形成于中國本土的思想形態(tài)，是中華民族精神生命的最基本組成，是中國民族文化傳統(tǒng)的根系所在。儒道兩家因中華民族的存在而存在，因國人思想意識的發(fā)展而發(fā)展。

道家在今日依舊擁有相當(dāng)多的追隨者，其中有真正出家入教做道士的，也有學(xué)習(xí)道家思想和武術(shù)、養(yǎng)生術(shù)等�，F(xiàn)代的道教一般被認(rèn)為是遠(yuǎn)離塵囂，潛心修道的世外清凈之地。天一教和全真教是現(xiàn)代道教的兩大基本派別。天一教創(chuàng)立于漢代，尊奉老子為教祖，信徒稱為火居道人，擁有結(jié)婚的權(quán)利。全真教在南宋時創(chuàng)立，提倡修行“全真”，教徒禁止結(jié)婚。在新的時代背景下，道家已發(fā)展成為現(xiàn)代新道家。

現(xiàn)代新道家絕對不是對傳統(tǒng)的道家、道教的否定，而是一種繼承。但它又不是古代道家的現(xiàn)代翻版，而是一種發(fā)展的繼承。新道家之所以為“新”，是因為它相對于老子、莊子等的道家思想而言，擁有形式的新和內(nèi)容的新。簡言之，現(xiàn)代新道家之“新”，在于它有現(xiàn)代意義上的新。

新道家將自己置于世界范圍的思想體系之中，立足中國，放眼世界，以普世化和普適化為核心目標(biāo)。世界哲學(xué)殿堂中的智慧多種多樣，道家既是中國的古老哲學(xué)，又是屬于世界的智慧財富。道家產(chǎn)生于中國，又在華夏土地上歷經(jīng)了兩千多年的發(fā)展，道家的一些思想早已成為流淌于中國人身體內(nèi)的血液。中國人勤勞善良、寬容平和、冷靜沉著的民族性格的形成，離不開道家的潛移默化。對于這片有存在基礎(chǔ)的土地來說，道家在中國的傳播無疑比跨國界、跨文化的傳播要順暢得多。與此同時，現(xiàn)代新道家也在海外開拓了“市場”，擁有大批的“洋徒弟”。于2007年第一次舉辦的《道德經(jīng)》大型國際論壇，以交流和宣揚道家文化為宗旨，每年都會吸引來自世界幾十個國家和地區(qū)的道家代表、道學(xué)者和道家愛好者的參與，被海內(nèi)外媒體譽為“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共鳴、思想與文化的盛宴”。

現(xiàn)代道家之所以能夠走向世界，在異國他鄉(xiāng)收獲自己的擁躉，除了它自身難掩的思想光芒，它因時勢而變，擁有適合現(xiàn)代社會的思想主張，也是其中重要的原因。

基于人和萬物都是秉承著同樣的道而生化出來的思想根據(jù)，道家主張用中道和合的原則來處理自身與他人、人與自然的關(guān)系。因為由“道”而生，人與人、人與物在本質(zhì)上是平等的，人性是同源、同質(zhì)的。我們要遵循萬事萬物發(fā)展變化的規(guī)律，成就人與人的和諧相處，以及萬物的生生不息。以這種原則來看視我們的人際關(guān)系，簡單說來，就是看人不分貧富貴賤，平等待之的同時，又要積善祛惡，扶弱濟貧。這就是老子在《道德經(jīng)》中所倡導(dǎo)的“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之”之“損有余而補不足”。將老子的古老智慧現(xiàn)代化，我們可以依次做些什么呢？其實，生活就是我們實踐道家思想的廣闊舞臺，我們都是自覺或不自覺的“道家人”。

道家“以清靜為治”，主張清心寡欲、濟弱救困，反對損人利己。他們提倡中和的原則，以寬容之心看世待物，尊重他人、敬護老幼是道家基本的原則要求。道家中和的原則，又可引出我們今日非常關(guān)注的公正原則。對公正原則的堅持和倡導(dǎo)，是歷史上道家批判儒家的重要原因。在倫理方面，公正和平等原則的體現(xiàn)，就是防止倫理的異化。在道家眼中，儒家的倫理道德恰恰是反其道而行的。儒家仁、義、禮、智、信等倫理規(guī)范在貫徹到現(xiàn)實生活時，往往會發(fā)生異化，由一種社會性的公共規(guī)則淪落為少數(shù)人的工具和玩具。新道家認(rèn)為，就現(xiàn)代社會而言，我們?nèi)杂许樦�古時道家所倡導(dǎo)的“自然”大道，遵循其生而平等的觀念，以治療社會存在的倫理異化。

公正和平等原則貫徹于政治，表現(xiàn)為一種現(xiàn)代意義上的民主觀。新道家主張將西方的個人權(quán)利的觀念和以此為基礎(chǔ)的保障其“法治”和“自由”秩序觀吸收進來，對傳統(tǒng)道家的民本觀進行改造，使之能夠更好地發(fā)揮其社會功用。傳統(tǒng)道家推崇以圣王之“無為”以達到“無不為”的完美政治。統(tǒng)治者不干涉百姓的行為，百姓以其高度的“自治”，成就理想的社會政治秩序。如此，上之“不治”使下之“自治”成為可能，下之“自治”又造就了整個社會的“不治之治”�！白灾巍笔切碌兰曳ㄖ泼裰鞯奶厣�，這一民主理想的實現(xiàn)，需要有自由、開放、批判、包容的社會理念，其中以自由為頭等重要。