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《論語(yǔ)》：“仁”“禮”之書

《論語(yǔ)》一書，以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，是孔子政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則的集中體現(xiàn)�！墩撜Z(yǔ)》是我國(guó)語(yǔ)錄體散文的開創(chuàng)者，是我國(guó)漢語(yǔ)文章典范性的發(fā)源地。

全書總共20篇，以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，主要記述了孔子的言論，描述了孔子的風(fēng)采。書中所記的孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止，或啟發(fā)論辯，侃侃而談，富于變化，娓娓動(dòng)人。《論語(yǔ)》善于以神情、語(yǔ)態(tài)、舉止來(lái)展示人物形象，又有關(guān)于書中人物個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。孔子是全書描述的中心人物，南北朝時(shí)期劉勰在其著作《文心雕龍》中有言：“夫子風(fēng)采，溢于格言�！币钥鬃訛橹行�，《論語(yǔ)》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象，如率直魯莽的子路，溫雅賢良的顏回，聰穎善辯的子貢，瀟灑脫俗的曾皙等，全都個(gè)性鮮明，給讀者留下了深刻的印象。

班超在《漢書·藝文志》中說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子，時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又�語(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》�！蹦铣�梁蕭統(tǒng)所編《文選》中，也引言說(shuō)：“昔仲尼既沒(méi)，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語(yǔ)》。”可見(jiàn)，“論語(yǔ)”的“論”是“論纂”的意思，“語(yǔ)”是“語(yǔ)言”的意思。“論語(yǔ)”就是把“接聞?dòng)诜蜃又�語(yǔ)”“論纂”起來(lái)的意思。此外，我們也可由此得知，《論語(yǔ)》的書名自古有之。

《論語(yǔ)》成書于戰(zhàn)國(guó)初期，歷經(jīng)秦始皇焚書坑儒，西漢時(shí)期《論語(yǔ)》只有口頭傳授以及從孔子住宅夾壁中所得的本子。魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》有20篇，齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》有22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》有21篇。西漢末年，曾為帝師的西漢學(xué)者張禹精治《論語(yǔ)》，以《魯論》為基礎(chǔ)，參考《齊論》，合而為一而另成一論，被稱為《張侯論》，成為當(dāng)時(shí)的權(quán)威讀本，并受到了后世的尊崇。東漢末年，經(jīng)學(xué)大師鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語(yǔ)》《古論語(yǔ)》，創(chuàng)作《論語(yǔ)注》，即是今天的《論語(yǔ)》版本�！洱R論語(yǔ)》《古論語(yǔ)》現(xiàn)已亡佚，現(xiàn)存的《論語(yǔ)》共20篇，492章，記錄了孔子與弟子及世人談?wù)撝�語(yǔ)約444章，孔門弟子相互談?wù)撝�語(yǔ)48章。

自漢代以來(lái)，便有不少人為《論語(yǔ)》作注解。《論語(yǔ)》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”，《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“五經(jīng)”�！八臅�五經(jīng)”是古代知識(shí)分子的必讀書目，而《論語(yǔ)》更是多朝學(xué)子求學(xué)入門的啟蒙書，只有讀了《論語(yǔ)》，才能進(jìn)一步學(xué)習(xí)“五經(jīng)”，才能進(jìn)一步追求學(xué)問(wèn)的更高境界。歷朝歷代都有不錯(cuò)的、影響較大的《論語(yǔ)》注疏，如魏何晏注、宋邢昺疏的《論語(yǔ)注疏》、宋朱熹的《論語(yǔ)集注》，清劉寶楠的《論語(yǔ)正義》，以及民國(guó)時(shí)期程樹德的《論語(yǔ)集釋》、當(dāng)代學(xué)者楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》等。這些書目可作為我們閱讀《論語(yǔ)》的參考書，但是所謂“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)漢姆雷特”，《論語(yǔ)》究竟講述的是怎樣的社會(huì)、人格理想，我們應(yīng)該都會(huì)在閱讀之后各有見(jiàn)解、各有所獲。

《論語(yǔ)》是孔子思想的真實(shí)記錄和生活表現(xiàn)，內(nèi)容涉及了人們生活的諸多方面，其中的許多篇章、許多論斷，都對(duì)現(xiàn)代人具有積極的借鑒意義。

如何做人的問(wèn)題，是《論語(yǔ)》談?wù)摰囊粋�(gè)重要問(wèn)題。綜合書中的相關(guān)篇章，我們應(yīng)遵循以下原則做人：要正直磊落、要重視“仁德”、要重視個(gè)人修養(yǎng)的全面發(fā)展。因此，我們要行為光明磊落，要“克己復(fù)禮”“恭、寬、信、敏、惠”，要“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。進(jìn)一步地，若想成為孔子所敬重的“君子”，我們要謹(jǐn)遵君子的言行標(biāo)準(zhǔn)及道德修養(yǎng)要求。首先，“君子不器”，君子應(yīng)具備多種才能、品德，以道義作為做人的根本，按禮儀來(lái)實(shí)行，用謙遜來(lái)表達(dá)它，用忠誠(chéng)來(lái)完成它。再者，君子要重視自我修養(yǎng)，并處處嚴(yán)格要求自己，做到重義避利，追求道義。君子一要隨時(shí)注意戒除個(gè)人的欲念，二要在處事過(guò)程中帶有敬畏之心，防止肆無(wú)忌憚，三要凡事認(rèn)真處理，隨時(shí)嚴(yán)格要求自己。所謂“君子喻于義，小人喻于利”，追求道義是君子精神的真正體現(xiàn)，是君子與小人的本質(zhì)區(qū)別。最后，“君子不黨”，君子之間的交往應(yīng)該做到“周而不比”“和而不同”，即君子之間方方面面都很周全，卻不去相互比較，又于和諧的關(guān)系之中存在著不盡相同的觀點(diǎn)。

《論語(yǔ)》中紀(jì)錄了大量的孔子的言行舉止，這些正是孔子教育理念的最直接體現(xiàn)�？鬃邮俏覈�(guó)偉大的教育家，他的教育思想影響了他之后的世代中國(guó)人�！墩撜Z(yǔ)》一書中的教育思想，是值得世人借鑒的智慧之言，在古今中外的教育史上具有重要的地位�？鬃颖�承著“有教無(wú)類”的思想，從30歲起即設(shè)立了私學(xué)，廣授天下學(xué)生，同時(shí)遵循“因材施教”的理念，注重培養(yǎng)學(xué)生不同的個(gè)性、才能。如此，才有了孔子“弟子三千，賢人七十”的傳奇佳話。關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法、目的，教育的基本方法、內(nèi)容、目標(biāo)，以及教育的指導(dǎo)思想等，孔子都向我們提供了具有十足借鑒意義的良言美句，比如“溫故而知新”“三人行必有我?guī)煛薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”等，是我們耳熟能詳?shù)拿�句�?

孔子擁有一顆積極出仕的心，曾因在魯國(guó)仕途受挫后周游列國(guó)，推行自己的政治思想。然而在他看來(lái)，合格的務(wù)政者，需要具備多項(xiàng)素質(zhì)�！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于務(wù)政的思想，是“學(xué)以致用”思想的具體體現(xiàn)�？鬃涌磥�(lái)，只有懂禮、有道、正直，并且具備一定從政才能的人才能務(wù)政，從政者若想有所成就，就必須勤勉忠誠(chéng)、溫良恭儉讓，擁有勤奮、忠心、溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓的美德。此外，務(wù)政需要言行一致，舉止端莊，“言忠信，行篤敬”，不然一事難成。再者，從政需要將眼光放遠(yuǎn)放大，依次而進(jìn)，處理政務(wù)不能貪圖速度或眼前利益，不然容易欲速不達(dá)，貪小失大，同時(shí)應(yīng)當(dāng)以慎重的態(tài)度，深入實(shí)際了解實(shí)情，以免犯錯(cuò)。

圍繞“禮”“仁”的思想，《論語(yǔ)》還向我們闡述了一套治國(guó)安邦之道。依《論語(yǔ)》之言，治國(guó)的根本，在于恢復(fù)“人倫綱�！�，人人各在其位，各司其職，是理想社會(huì)的和諧秩序。為了達(dá)到治國(guó)的目的，首先需要統(tǒng)治者嚴(yán)于律己，不能為所欲為，還應(yīng)重視才智、禮儀、仁德的關(guān)系，“選才、富國(guó)、育人，立法”，正確處理自己與廣大人民的關(guān)系，講究信用、愛(ài)護(hù)人民，使國(guó)家中的社會(huì)個(gè)體和愛(ài)相處，國(guó)家長(zhǎng)治久安。

“克己復(fù)禮”的政治理想正如孔子的弟子子貢所言，“禮失則昏”是孔子一生所恪守的格言。“禮”是孔子一生努力的方向，“復(fù)禮”是孔子一生各種努力的目標(biāo)。

春秋時(shí)代，社會(huì)經(jīng)歷著大動(dòng)蕩，周王室衰微，大權(quán)旁落，眾諸侯國(guó)逐鹿中原，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，百姓苦不堪言。面對(duì)動(dòng)蕩不安的社會(huì)，孔子大嘆“天下無(wú)道”，他抱著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和救世情懷，奔走于列國(guó)之間，全力倡導(dǎo)“禮治”，提出“為國(guó)以禮”，以達(dá)到“仁”的境界�！翱思簭�(fù)禮，天下歸仁”，孔子“禮”的思想，為當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)提供了一劑治世的良方。以“禮”為支柱的治人之學(xué)，實(shí)際上就是孔子的治國(guó)思想、政治理想。

《史記·孔子世家》以“禮”為線索，以簡(jiǎn)潔而生動(dòng)的筆調(diào)，描述了孔子一生的活動(dòng)軌跡。幼年時(shí)，孔子“年少好禮”，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”，在游戲中演習(xí)禮儀之事。他還和魯人南宮敬叔“適周問(wèn)禮”，到禮儀的中心周都去學(xué)習(xí)“禮”。周游列國(guó)途中，齊景公向孔子問(wèn)政，孔子提出了著名的八字治國(guó)方針“君君，臣臣，父父，子子”。君行君道，臣行臣道，父行父道，子行子道，每個(gè)人都以與自己身份相符的方式生活，社會(huì)即是“禮”的美麗世界。魯定公與齊候夾谷會(huì)盟，魯國(guó)大勝，是因?yàn)榭鬃印耙詴?huì)通之禮”，即以“禮”相挾�？鬃觿h編《詩(shī)經(jīng)》，準(zhǔn)則是“取可施于禮義”者。對(duì)己，孔子言禮、守禮、行禮以身作則，一絲不茍；對(duì)弟子，孔子“以詩(shī)書禮樂(lè)”教導(dǎo)弟子，“與弟子習(xí)禮大樹下”。

周禮，是周族在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中形成的傳統(tǒng)的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗的總稱。它以氏族血緣關(guān)系為紐帶，從生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面，具體詳盡地反映了社會(huì)成員之間、社會(huì)成員個(gè)人與集體之間的關(guān)系準(zhǔn)則，它奠定了成員間權(quán)利與義務(wù)面的統(tǒng)一性、平等性，并對(duì)社會(huì)成員具有共同的約束性。周禮是周族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理素質(zhì)等方面特征的具體表現(xiàn)，是這個(gè)氏族區(qū)別于其他氏族的外在標(biāo)志。

作為奴隸王朝一整套運(yùn)行制度的集合，周禮是周朝奴隸制上層建筑的集中表現(xiàn)，是用以維護(hù)奴隸制上下、尊卑等級(jí)關(guān)系的工具�？鬃映缟兄芏Y，主張恢復(fù)周禮，卻又不是原搬照抄，而是對(duì)周朝的禮治思想加以繼承和發(fā)展，形成了自己的“禮”論。

《論語(yǔ)》一書中，談到“禮”的有74處之多，主要是贊美和弘揚(yáng)周公所奠定的周禮�？鬃诱J(rèn)為，“禮”作為規(guī)范社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們行為的基本制度，能夠在很久以前就存在于一個(gè)繁榮的王朝，未來(lái)也將永遠(yuǎn)地存在、發(fā)展下去——禮治是永恒的。《論語(yǔ)·為政》中孔子說(shuō)道：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”他縱觀夏、商、周三代，認(rèn)為殷禮以夏禮為基礎(chǔ)，而有所損益，周禮以殷禮為基礎(chǔ)，而又有所損益，如此推算，周的后繼朝代也將以周禮為基礎(chǔ)，而有所損益。如此下推，即使是百世之禮，也是可以預(yù)知的。因此，孔子對(duì)統(tǒng)治秩序順暢井然的西周社會(huì)表現(xiàn)出了極強(qiáng)的向往之情，贊嘆“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語(yǔ)·八佾》）�！肮Ф鵁o(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”（《論語(yǔ)·泰伯》），要想做到“恭”“慎”“勇”“直”，“禮”是一門必修課，足見(jiàn)“禮”之重要性與必要性也！

“周室衰，禮法隳”（《漢書·貨殖傳序》）的社會(huì)狀況下，王室衰微，諸侯貴族世卿專權(quán)，邪說(shuō)暴行大作，有弒君者、弒父者，社會(huì)禮治秩序已是孔子嚴(yán)重的“禮崩樂(lè)壞”。以周朝的有序社會(huì)為鑒，這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)屬野蠻、不堪。對(duì)此，孔子主張“克己復(fù)禮”。

所謂“復(fù)禮”，就是向著“禮”回歸，回歸于“禮”�？鬃诱J(rèn)為，不論是處在社會(huì)下層的人民，還是處于上層的統(tǒng)治階層，他們之所以不依“禮”行事，或“犯上作亂”，或魚肉百姓，皆是因?yàn)樗麄兌荚敢鉂M足自己的欲求，照著自己的欲望行事。所以，要實(shí)現(xiàn)“復(fù)禮”，必須首先“克己”�！翱恕�，即是戰(zhàn)勝，“克己”，就是要用“禮”的強(qiáng)大武器，戰(zhàn)勝自己的欲求�！翱思骸薄皬�(fù)禮”，前者是后者的實(shí)現(xiàn)途徑，后者是前者的最終目標(biāo)，兩者可謂和而統(tǒng)一。

“復(fù)禮”的要求貫徹于家庭關(guān)系，就是要維護(hù)西周的宗法制度。而對(duì)于習(xí)慣了“家國(guó)”思想的國(guó)人而言，“國(guó)”在很大意義上是“家”的集合，是“大家”，國(guó)家關(guān)系是家庭關(guān)系在更廣闊的主體上的沿用。“尊尊”和“親親”是西周宗法制度的主要特點(diǎn)�！白鹱稹奔醋鹳F，規(guī)定人民需要服從貴族特權(quán)，是維護(hù)等級(jí)制度的原則�？鬃印岸Y”思想的實(shí)質(zhì)，就是依據(jù)嫡庶、長(zhǎng)幼、親疏等關(guān)系，確定貴賤、大小、上下的等級(jí)區(qū)別，以形成各種名分，然后按照名分，確定倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則，借以制定有關(guān)社會(huì)政治的禮法制度。所有人都按照禮治規(guī)定，等差有序，貴賤有等，各處其位，各奉其事，恪守自己的社會(huì)角色和政治角色，遵循“禮”的角色規(guī)范，規(guī)范言行，履行義務(wù)，做到“親親也、尊尊也、長(zhǎng)長(zhǎng)也、男女有別”(《禮記·大傳》)。“民之所由生，禮為大，非禮無(wú)以節(jié)事天地之神也，非禮無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也，非禮無(wú)以別男女父子兄弟之親、婚姻疏數(shù)之交也”（《禮記·哀公問(wèn)》），這正是“禮”在家庭、社會(huì)生活中的巨大作用。

為了貫徹“親親”“尊尊”的原則，孔子提出了“正名”的主張。《論語(yǔ)·子路》有云：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。故君子名之必可行也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣�！薄罢�名”是護(hù)“禮”的重要手段。在孔子看來(lái)，禮治制度產(chǎn)生的原因，就是為了確定各人與其名分相符的思想和行為�！罢�名”即是其名與實(shí)相符，就是對(duì)某些與其人身份不符的言論和行動(dòng)加以修正，所以“名之必可行也，言之必可行也”。刑罰，則是對(duì)違反禮治者應(yīng)有的懲罰。如果禮治遭到破壞，“名不正”，就會(huì)致使“禮樂(lè)不興”“刑罰不中”，造成“民無(wú)所措手足”。

“仁者愛(ài)人”的社會(huì)理想

孔子對(duì)待“仁”，是一種寬容、開放的態(tài)度。在孔子眼中，每一個(gè)社會(huì)個(gè)體，無(wú)論上下貴賤，都應(yīng)該有一種為“仁”的愿望，都應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意去求“仁”，如此才會(huì)有可能得“仁”。達(dá)到“仁”的境界的根源，不在于他人的督促或推動(dòng)，而在于自己如何去做。只有個(gè)體意識(shí)上的主動(dòng)追求，才有實(shí)現(xiàn)“仁”的理想境界的可能�？鬃诱J(rèn)為，“為仁”是人的某種自覺(jué)的內(nèi)在情感行為，任何他人對(duì)這種行為的推動(dòng)都是無(wú)力的，只有自己態(tài)度端正，才會(huì)有實(shí)現(xiàn)“仁”的強(qiáng)烈要求，才能自覺(jué)地為了求“仁”而不懈努力�？鬃訌�(qiáng)調(diào)，對(duì)于“仁”的追求，我們首先要在內(nèi)心的價(jià)值觀念上明確對(duì)“仁”的態(tài)度。這種內(nèi)心深處對(duì)“仁”的價(jià)值追求的思想，被稍后的儒學(xué)大家孟子引申為“四端說(shuō)”理論，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。(《孟子·公孫丑上》)”。

對(duì)“仁”思想的重視，充分表明了孔子對(duì)“仁”思想的推崇，以及“仁”思想、學(xué)說(shuō)在孔子整個(gè)思想體系中的核心價(jià)值地位。

“仁”思想是《論語(yǔ)》論述的一個(gè)基本思想，書中有對(duì)“仁”的多種解釋。從《論語(yǔ)》中論“仁”的部分來(lái)看，“仁”的價(jià)值內(nèi)涵主要是指“仁”的情感性、自得性而言。從某種方面而言，孔子的思想是一門如何處理人與人、人與自我、人與社會(huì)之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)，是一門關(guān)注人自身發(fā)展的學(xué)問(wèn)。個(gè)體在實(shí)際生活中如何達(dá)到理想的人格，這是孔子所提倡和關(guān)注的大問(wèn)題�！耙蚜⒘⑷�，已達(dá)達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”等，是“仁”精神價(jià)值的重要體現(xiàn)。

“仁者愛(ài)人”。在孔子看來(lái)，“仁”即是“愛(ài)人”。我們愛(ài)已，因?yàn)椴粫?huì)采取損傷自己的行為，我們?nèi)粢矏?ài)其他人，那么自然也不會(huì)去損害他人。孔子“愛(ài)人”觀點(diǎn)的理論來(lái)源，可追溯到周朝初期的“保民”“敬民”思想。民為國(guó)家之本，保民、存民、敬民、愛(ài)民，可以換得國(guó)家的長(zhǎng)治久安。作為“仁”的重要精神內(nèi)涵，“愛(ài)人”思想具有廣泛的適用性。我們由“愛(ài)人”，在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵的范圍內(nèi)推導(dǎo)的一系列內(nèi)容。這些內(nèi)容都深刻地體現(xiàn)出了孔子對(duì)于社會(huì)民眾的普遍關(guān)注，對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際間和諧發(fā)展的關(guān)切。乃至在幾年后的今天，孔子所提出的一系列相關(guān)思想，仍具有普遍的適用性和永恒的價(jià)值，是現(xiàn)代人可以獲益良多的至理名言。這一切，正是奠定了孔子作為中國(guó)乃至世界最偉大思想家地位的原因所在。

“仁”的一種表現(xiàn)方式，是以博大寬厚的胸懷來(lái)愛(ài)護(hù)民眾，即“泛愛(ài)眾而親仁”。這一點(diǎn)，首先是自我認(rèn)知上的一種升華，是自我精神狀況的一種內(nèi)在反映。作為價(jià)值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，“仁”是實(shí)現(xiàn)理想人格過(guò)程中不可缺少的品質(zhì)。在內(nèi)心深處，我們要以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，用“仁”的境界嚴(yán)肅考察自己的思想，這是達(dá)到真善美崇高境界的前提條件�！叭省钡牧硪槐憩F(xiàn)方式，體現(xiàn)在時(shí)時(shí)處處以人為主，以人為本，圍繞“人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r，將個(gè)體的人作為研究和關(guān)注的對(duì)象。一個(gè)本質(zhì)上有問(wèn)題、思想上有邪念的人，在孔子看來(lái)是不可能達(dá)到“仁”的境界的。

孔子的“仁”是具有很強(qiáng)實(shí)踐性特征的思想�？鬃訉㈥P(guān)注的焦點(diǎn)投向現(xiàn)實(shí)與社會(huì)，他時(shí)刻關(guān)注著現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的問(wèn)題�？鬃雨P(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)，不是純粹思辨性的形而上的理論體系，而是結(jié)合具體的行為方式來(lái)告訴人們應(yīng)該怎么做。這又不是哲學(xué)意義上的實(shí)踐理性的體現(xiàn)，而是對(duì)一般人民人格升華、人性解放的終極關(guān)懷�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！睘榱酥辽铣绺叩摹叭省钡木辰�，有志之士絕不能夠做有違最高道德準(zhǔn)則的事情，甚至在必要的時(shí)候，要以惜犧牲自己性命的代價(jià)，來(lái)成就這一偉大的事業(yè)。孔子“殺身成仁”的理念，成為了很多后世分子報(bào)國(guó)捐軀的行為準(zhǔn)則，前仆后繼的“仁人志士”們?cè)谒�的指引下，為了�?guó)家、民族的大事業(yè)奮不顧身，寧為玉碎，不為瓦全！

“有教無(wú)類”“因材施教”的教育理念

孔子是我國(guó)著名的教育家。他一生從事教育，開創(chuàng)了我國(guó)古代教育的新局面，培養(yǎng)了許多卓有成就的學(xué)生，取得了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)�？鬃拥慕逃�理念、求學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生了經(jīng)久不衰的影響。

在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容要博廣，不能偏頗、單一�！拔模�行，忠，信”，即文化知識(shí)、品德修養(yǎng)、忠誠(chéng)篤厚、堅(jiān)守信約，這些是學(xué)習(xí)綱要。要學(xué)好這些，愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)是必需的學(xué)習(xí)態(tài)度，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。這種態(tài)度是取得學(xué)習(xí)成就的關(guān)鍵，顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”的發(fā)憤好學(xué)的樂(lè)觀精神，深受孔子贊賞。其實(shí)，正確的學(xué)習(xí)態(tài)度還要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭””，即要腳踏實(shí)地，牢記所學(xué)知識(shí)，并且不因?qū)W到的知識(shí)而感覺(jué)滿足。同時(shí)，學(xué)習(xí)要專心致志，知難而進(jìn)，并虛心求教，不恥下問(wèn)。學(xué)無(wú)常師，學(xué)子要隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。這正是孔子所提倡和贊揚(yáng)的“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)精神。在學(xué)習(xí)方法上，孔子又提倡“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”,還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐，所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。他要求人們把學(xué)習(xí)、積累與鉆研、思考相結(jié)合，不能偏廢。在學(xué)到知識(shí)之后，就要履行學(xué)習(xí)的目的了，那就是“學(xué)以致用”。孔子辦私學(xué)的目的之一，就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞恼�治人才，在孔子看�?lái)，對(duì)道義、真理的追求是學(xué)習(xí)的目的之一。

本著“有教無(wú)類”的指導(dǎo)思想，從30歲而設(shè)私學(xué)開始，孔子收徒不分貴賤、賢愚，人人機(jī)會(huì)均等。針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)，孔子“因材施教”，注重培養(yǎng)學(xué)生不同的個(gè)性、才干。孔子曾說(shuō)“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”，意為對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览�，�?duì)于中等才智以下的人，則不可以。為了貫徹“因材施教”的思想，孔子很注意觀察、了解學(xué)生，并在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，因此要鼓勵(lì)他，子路膽大過(guò)人、自以為是，因此要抑制他�？鬃舆�重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不學(xué)生死讀書，貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來(lái)者”。顏淵聽(tīng)老師講學(xué)后“聞一以知十”，孔子因此特別稱贊他聰明好學(xué)。在孔子看來(lái)，用“仁”“義”“禮”凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為固然是教育的目的，培養(yǎng)具有“仁”“義”之心的“仕”“君子”，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)是更加重要的目的。這也是孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的反映�？鬃�72位得意門生中，就有不少的從政者�？鬃拥慕逃�思想及培養(yǎng)目標(biāo)，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的，體現(xiàn)了教育的社會(huì)價(jià)值。