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開創(chuàng)儒家大派 延續(xù)禮儀之制

儒家思想由孔子創(chuàng)立。在周王朝衰微、社會禮崩樂壞的環(huán)境下，孔子在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代“尊尊親親”傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，形成了一個(gè)完整的思想體系�？鬃釉凇墩撜Z·述而》中說“述而不作，信而好古”，正是自己思想本色的寫照。在百家爭鳴的先秦時(shí)期，儒家學(xué)派只是百家之一。由于儒家自身相關(guān)修身、治世思想的優(yōu)越性，以及后代統(tǒng)治者的加工、利用，儒家思想漸漸成為古代中國社會的正統(tǒng)思想，儒學(xué)也成為了我國古代最有影響的學(xué)派。

儒家又稱儒學(xué)，也有人認(rèn)為它是一種宗教而稱之為儒教。又因儒家思想奉孔子為宗師，所以又有人稱其為孔子學(xué)說，也有人因孔子、孟子為儒家最早、影響最大的兩位大師，因而稱儒家為“孔孟之道”。

儒家思想基本可分為“內(nèi)圣”與“外王”兩部分，即個(gè)人修養(yǎng)與政治主張兩大類。若要進(jìn)行進(jìn)一步細(xì)分，可具體分為倫理學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)技術(shù)觀等。其中，儒家的倫理學(xué)注重自身修養(yǎng)，以“仁”為中心思想，意在創(chuàng)造人與人之間的和諧關(guān)系。儒家政治思想推崇“仁政”“王道”以及“禮制”，以“大同”“大一統(tǒng)”為理想，主要闡述君臣關(guān)系、官民關(guān)系。儒家具有重視編修歷史的悠久傳統(tǒng)，孔子就曾編修《春秋》，通過遣詞用字的方法，“微言大義”地表達(dá)了自己的思想觀點(diǎn)，在歷代儒家學(xué)者的努力下，中國的編年史從公元前841年開始至今一直沒有中斷。儒家重官輕商、重義輕利，其經(jīng)濟(jì)學(xué)思想主要是為了人類的理想社會而服務(wù)。儒家不重視分科領(lǐng)域?qū)�業(yè)知識的研究，所謂“君子不器”，從一個(gè)側(cè)面反映了儒家輕視專門人才的思想。

在儒家學(xué)派產(chǎn)生之前，“師”與“儒”是古代社會貴族和自由民眾接受傳統(tǒng)社會化教育的途徑，智、信、圣、仁、義、忠的“六德”，孝、友、睦、姻、任、恤的“六行”，禮、樂、射、御、書、數(shù)的“六藝”等，都是這種社會化教育的主要內(nèi)容。儒家將這文化要素全盤吸收，并使之上升到了系統(tǒng)的理論高度。孔子“有教無類”，廣收天下學(xué)生，打破了統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，沖破了“學(xué)在官府”的局限性，使傳統(tǒng)文化教育得以波及整個(gè)中華民族。如此，儒家思想就有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，全社會逐漸接受并逐步儒化。內(nèi)涵豐富而復(fù)雜的儒家思想，在歷經(jīng)了長久的歷史發(fā)展之后，終于成為統(tǒng)治者的治國王道、讀書人的至理名言。

歷經(jīng)了秦朝的“焚書坑儒”之后，漢朝儒學(xué)家董仲舒以經(jīng)過改造后的儒學(xué)思想上奏帝王，要求“罷黜百家，表章六經(jīng)”，營造“春秋大一統(tǒng)”的盛世。從此，儒學(xué)成為了中國社會的正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。這時(shí)的儒學(xué)，實(shí)際上已是融合了道家、陰陽學(xué)說中有利于君王統(tǒng)治的內(nèi)容而形成的新儒術(shù)。唐代的文人、學(xué)者韓愈提出了道統(tǒng)之說，作《原道》正式提出“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟”關(guān)于道的傳授系統(tǒng)說，并以孟子繼承者自居，為儒家的正宗，開啟了宋代道學(xué)的先聲。到了宋朝，程朱理學(xué)成為儒學(xué)主流，周敦頤、程顥、程頤被尊為始祖，朱熹為理學(xué)的集大成者。我們現(xiàn)在所說的儒家思想，相當(dāng)部分來自宋朝的解讀。元明清時(shí)期的科舉，都以朱熹的理學(xué)內(nèi)容為考題，對這三代世人的思想產(chǎn)生了很大的影響。明朝滅亡被視作以漢人為統(tǒng)治者的中國的第二次亡國，以黃宗羲為代表的一些儒家學(xué)者在明亡后對歷史進(jìn)行了反思，認(rèn)為國君是“天下之大害”，清代中期的思想家戴震更批判朱熹理學(xué)“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”。進(jìn)入近代，落后的中國面臨內(nèi)憂外患，人們開始紛紛對中國文化作出反思，既有龔自珍、魏源等儒學(xué)內(nèi)部學(xué)者批判儒學(xué)，主張改革，又有對儒家思想的大沖擊，如太平天國運(yùn)動、戊戌變法、五四運(yùn)動等，各種激進(jìn)主義新思潮對儒學(xué)產(chǎn)生了不小的沖擊。面對沖擊，儒學(xué)發(fā)生了宗教化，也產(chǎn)生了新儒家。

儒家文化、儒家思想對中國的影響，可謂深入骨髓。有說法說，每一個(gè)中國人的身上，都背負(fù)著五千年的中國文化，其中相當(dāng)一部分肯定是儒家文化。幾千年以來，中國官方教育所傳授的，不外乎《四書》《五經(jīng)》，平民知識分子若想榮登仕途，不通曉儒家思想就絕無遂愿之日。中國人傳統(tǒng)意識中的責(zé)任感思想、節(jié)制思想、忠孝思想等，都是儒家思想和專制統(tǒng)治相結(jié)合的產(chǎn)物。在中國社會作用了千年的儒家政治和經(jīng)濟(jì)學(xué)，對于今日的中國政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面，仍存在著巨大的影響力。可以說，儒家思想依然是當(dāng)代中國的主流思想。

孔子作為儒家的創(chuàng)始人，其對儒家思想的影響至深至廣。以孔子為先師、思想領(lǐng)袖，是儒家的基本特征之一。在思想上，儒家“仁”與“禮”的張力結(jié)構(gòu)，也是對孔子思想的直接繼承與發(fā)展。儒家由內(nèi)圣而外王，通過內(nèi)體心性成就外王事功之學(xué)，也與孔子“克己復(fù)禮”的修身、治世思想一脈相承。注重人與人之間的倫理關(guān)系，并將之運(yùn)用到政治實(shí)踐中，同樣是孔子重視人際關(guān)系之和諧，以人之和求國之昌理念的繼承。

新文化運(yùn)動以來的新儒家

新儒家又可稱為新儒學(xué)，是儒學(xué)遭遇西方文明后產(chǎn)生的新的儒家學(xué)派。

1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國緊閉的國門被炮火攻破，隨之而來的，除了政治權(quán)利的剝奪和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的剝削，還有西方文明的輸入。國人痛定思痛，開始將眼光分放于東西，從思想、文化領(lǐng)域探尋導(dǎo)致中華民族危急的原因所在。因此，從廣義上來說，新儒學(xué)可指鴉片戰(zhàn)爭以來所有歷經(jīng)變革的儒家新學(xué)說。

時(shí)間進(jìn)入20世紀(jì)，國際、國內(nèi)形勢變化巨大，國人對于民族思想、民族命運(yùn)的思考從未間斷。20世紀(jì)20年代初期，一個(gè)既不同于傳統(tǒng)儒家，又與鴉片戰(zhàn)爭以來的新儒學(xué)有異的學(xué)識思想流派形成，這就是“現(xiàn)代新儒家”�，F(xiàn)代新儒家的基本主張，是要恢復(fù)儒家思想在現(xiàn)代社會中的主導(dǎo)地位，重建儒家的價(jià)值系統(tǒng)，并以此為基礎(chǔ)來吸納、融通西學(xué)，以謀求中國文化和社會的現(xiàn)代化。新儒學(xué)是中國現(xiàn)代文化保守主義的主要思想代表，與馬克思主義派、自由主義西化派同為中國現(xiàn)代三大思潮之一。新儒家將儒家的心性之學(xué)看作中國傳統(tǒng)文化思想的本原和核心，認(rèn)為對西方文化的吸納和會通只有在認(rèn)同中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行。在新儒家學(xué)者的眼里，心性之學(xué)還是開發(fā)現(xiàn)代科學(xué)與民主事業(yè)的根據(jù)。

自產(chǎn)生至今，新儒家的發(fā)展如涓涓低流的水一路向前，途中有吸收、融會，也有曲折、變革，逐漸形成了獨(dú)具特色的理論主張，也成就了越來越大的聲勢和影響力。新儒家的發(fā)展階段大致可分為三個(gè)階段：從20世紀(jì)20年代到40年代，是以梁漱溟、熊十力、張君勱、馮友蘭、賀鱗等為代表的第一代新儒家；從20世紀(jì)50年代到70年代，是以牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀、方東美等為代表的第二代新儒家；從20世紀(jì)80年代至今，是以杜維明、劉述先等為代表第三代新儒家。

現(xiàn)代新儒學(xué)既繼承了宋明理學(xué)的本體論，又吸收了西方哲學(xué)的理論精華，形成了既“古典”又“摩登”的哲學(xué)體系。新儒學(xué)崇尚中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合德”的宇宙本體論，將天地生生之德與人性內(nèi)在統(tǒng)一起來，形成了內(nèi)外合用的政治思想、誠明能合的人生修養(yǎng)和知行合體的社會實(shí)踐哲學(xué)。與此同時(shí)，新儒家還吸收了西方哲學(xué)內(nèi)容，如柏格森的“生命哲學(xué)”、新實(shí)在論的邏輯原則、康德的“自由意志”、黑格爾的“精神現(xiàn)象學(xué)”等，使自身的哲學(xué)體系得到了充實(shí)和發(fā)展。如此，新儒學(xué)較之西方哲學(xué)，既避免了西方哲學(xué)中本體與現(xiàn)象、主體與客體、人與自然對立的弊病，達(dá)到了“體用不二”的高度，又吸收、發(fā)揮了西方哲學(xué)中的精華部分。新儒家以“以直覺為體，以理智為用”為原則，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)本體的方法和認(rèn)識現(xiàn)象的方法，以既把握本體，又不忽視現(xiàn)象為目標(biāo)。這一方法論不僅包含了傳統(tǒng)的儒學(xué)因素，也含有了道家、佛教的思想。以此本體論和方法論為指導(dǎo)，新儒家將世界分為“本體世界”和“物理世界”，即“價(jià)值世界”與“事實(shí)世界”。新儒學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)是追求人生價(jià)值，運(yùn)用價(jià)值理性，科學(xué)追求物理變化，以及運(yùn)用工具理性；而中國哲學(xué)主要是價(jià)值哲學(xué)和人生哲學(xué)，缺少對物理的認(rèn)識，沒有精密的哲學(xué)邏輯，西方哲學(xué)主要是認(rèn)識哲學(xué)和邏輯哲學(xué)，自然科學(xué)發(fā)達(dá)，但沒有真正達(dá)到認(rèn)識人生價(jià)值的高度。在他們看來，“本體世界”是真善美和道德形而上學(xué)的根據(jù)，也是我們?nèi)松鷥r(jià)值之所在，用實(shí)踐理性的直覺體驗(yàn)去把握“本體世界”，是哲學(xué)的任務(wù)所在。

走出國門的孔老夫子

1993年，一名外國學(xué)者在德國發(fā)現(xiàn)了一本出版于1691年的英文版《論語》，這是已知的最早的英譯本《論語》。書的前言中說道：“這位哲學(xué)家（孔子）的道德是無限輝煌的�！笔聦�(shí)上，英譯本是由法譯本轉(zhuǎn)譯而來，而法譯本又是由拉丁文譯本轉(zhuǎn)譯而來。

最早將孔子思想、儒家文化帶到西方的人，是明清時(shí)期來到中國的耶穌會傳教士。這些傳教士將中文中的“孔夫子”翻譯為拉丁文“Confucius”，從此，它便成了孔子的“洋名”，沿用至今。最先翻譯《論語》的人，是著名的意大利傳教士利瑪竇。他于明朝萬歷年間來到中國，之后在中國定居了27年之久。他將《論語》翻譯成拉丁文，并于1687年在法國巴黎出版。由拉丁文版本開始，《論語》又被翻譯成法語、英語等其他文字。

這些來華傳教士因被孔子思想深深吸引而將其介紹到西方，孔子學(xué)說進(jìn)入西方之后，受到了當(dāng)時(shí)人們的普遍推崇和贊譽(yù)。在遙遠(yuǎn)的西方，在其死后的近兩千年后，孔子被尊為與蘇格拉底、柏拉圖共享盛名的圣人！西方學(xué)者說孔子是“偉大文明奠基者”，說“孔子的教誨屬于全人類”。有學(xué)者認(rèn)為，儒家思想推動了歐洲的近代啟蒙。伏爾泰、狄德羅、盧梭、洛克等西方近代啟蒙先驅(qū)，吸取、利用孔孟學(xué)說，打破了歐洲封建世襲和神學(xué)統(tǒng)治，催生發(fā)展了自由、平等、民主、人權(quán)等現(xiàn)代觀念，促進(jìn)了人文、政治、經(jīng)濟(jì)、社會乃至科學(xué)等方面的發(fā)展。

自孔子學(xué)說、儒家思想傳入西方，其儒學(xué)研究就一直在發(fā)展前進(jìn)。18世紀(jì)時(shí)，歐洲學(xué)術(shù)界興起了孔子學(xué)說是否為“純世俗性”問題的廣泛討論，這場討論持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)之久，使歐洲學(xué)界基本了解了孔子思想。20世紀(jì)，西方出現(xiàn)了欽佩孔子的高潮。到了20世紀(jì)60年代，孔子學(xué)說開始由學(xué)術(shù)舞臺走向大眾社會，“東方文化熱”日漸風(fēng)靡。

20世紀(jì)以前，由于傳入方式的影響，儒家在西方的研究成果主要出自于天主教傳教事業(yè)發(fā)達(dá)的意大利、法國等國，這些國家對孔子和儒家的研究已達(dá)到了一定水平。但在19世紀(jì)后，這些國家在近代化發(fā)展中逐漸落后于英、美等國，后者工商業(yè)的發(fā)展繁榮激起了他們了解東方、了解中國的熱情，漢學(xué)也逐漸興起。英國傳教士理雅各傾注了數(shù)十年的心血，終于完成了對《四書》《五經(jīng)》《老子》《莊子》的翻譯，成為近代英國第一位享有盛名的漢學(xué)家。

就東方而言，孔子和以孔子為代表的儒家思想對這些國家產(chǎn)生的影響就更加深遠(yuǎn)了。所謂“近水樓臺先得月”，孔子學(xué)說、儒家思想對日本和韓國的影響，足以說明儒家文化的價(jià)值和魅力。

大約在5世紀(jì)以前，儒學(xué)就傳入了日本。不僅學(xué)者們對儒學(xué)進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)，就連當(dāng)時(shí)的日本天皇也躬身學(xué)習(xí)儒家思想。發(fā)生于7世紀(jì)中期的日本大化改新，是日本歷史上具有劃時(shí)代意義的大事件，它完善了日本的統(tǒng)治制度，奠定了日本的國家發(fā)展方向。事實(shí)上，大化改新就是在儒家思想的深刻影響下發(fā)生的。而早在公元1世紀(jì)初，儒學(xué)就已傳入了朝鮮半島。現(xiàn)今的韓國人信奉各種宗教，但在倫理道德上卻仍舊以儒家為主，生活中的禮儀、道德還帶有明顯的儒家特色。日本和韓國的社會倫理、禮儀，都受到了儒家“仁”“義”“禮”等觀念的影響，這些儒家印記至今明顯可辨。

如今，300多年前以儒家代表走出國門的孔子，早已有了不一樣的身份——孔子是中國文化的代表。以孔子命名的“孔子學(xué)院”花開五大洲，成為推廣漢語、傳揚(yáng)中國文化的橋梁。為了推廣漢語文化，我國政府于1987年成立了“國家對外漢語教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組”，即我們?nèi)粘Ｋ�聽聞的“漢辦”。孔子學(xué)院就是“漢辦”承辦的，秉承孔子“和為貴”“和而不同”的理念，意在推動中國文化與世界各國文化的交流與融合，以建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。2004年11月21日，全球第一所孔子學(xué)院在韓國首都首爾掛牌成立。截至2009年11月，已有88個(gè)國家和地區(qū)擁有孔子學(xué)院和孔子課堂，每年都有大量的中文教師和漢語志愿者奔赴全球各個(gè)孔子學(xué)院和孔子課堂，為了推廣漢語和中國文化，為了世界文化的交流和共同繁榮而奉獻(xiàn)著自己的智慧和力量！