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迷霧環(huán)繞的姓名考

儒家和墨家同為先秦百家之顯學(xué)，是為“非儒即墨”。歷史上關(guān)于孔孟的史料、傳說(shuō)可謂不少，但關(guān)于同為大家的墨子的資料卻少得可憐�！妒酚洝分嘘P(guān)于墨子的敘述只有區(qū)區(qū)24個(gè)字：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用，或曰并孔子時(shí)，或曰在其后�！边@與對(duì)其他先秦大家連篇累牘的記載相比，不得不讓人懷疑司馬遷是否有厚此薄彼之嫌了。

墨子的姓名、生卒、活動(dòng)事跡等，都缺乏相關(guān)統(tǒng)一的、足量的史料記載。司馬遷記載中的“蓋”和“或”向我們傳達(dá)的正是這種不確定性。墨子姓甚名誰(shuí)，是自古流傳下來(lái)的一大公案了。綜合各家的說(shuō)法、主張，關(guān)于墨子的姓名，大致有以下四種影響力較大、支持者較多的說(shuō)法。

一為墨子姓墨名翟說(shuō)�！妒酚洝分小吧w墨翟”一說(shuō)，說(shuō)的就是墨子姓墨名翟。秦代呂不韋主編的《呂氏春秋》、西漢劉安主持撰寫的《淮南子》等書也持有與《史記》相同的觀點(diǎn)，認(rèn)為墨子本就姓墨，名為翟。唐代譜牒姓氏之學(xué)的專著《元和姓纂》則明確指出：墨子是商朝孤竹國(guó)國(guó)君孤竹君的后人，本墨胎民，后改為墨姓，并著有《墨子》一書。北宋歐陽(yáng)修、宋祁等編撰的《新唐書》就沿用的是《元和姓纂》的說(shuō)法。

二為墨子姓翟名烏說(shuō)。南朝齊的文學(xué)家孔稚圭認(rèn)為，墨子的真實(shí)姓名為翟烏，翟為姓，烏為名。鑒于此，他在著作《北山移文》中稱不以“墨子”稱墨子，而稱之為“翟子”。元人伊世珍在所著的《瑯?gòu)钟洝分�，也持有墨子姓翟名烏的看法。清初文學(xué)家周亮工也同樣這一說(shuō)法，在其所著的《固樹屋書影》中，他更進(jìn)一步提出：“以墨為道，今以姓為名�！闭掌湔f(shuō)法，墨子本姓翟，后來(lái)只是將姓轉(zhuǎn)變成了名；而“墨”是一種學(xué)派，后以“墨”為姓，則是因?yàn)槟�子是墨家的代表人物�?

三為墨子是外國(guó)人說(shuō)，認(rèn)為“墨翟”非姓名，而是對(duì)外藩人稱呼的變異。近代學(xué)者胡懷琛通過(guò)對(duì)墨子的研究，撰寫了一篇讓學(xué)界驚異的文章：《墨翟為印度人辨》。文中指出：墨子既不姓墨，也不姓翟，翟也不是他的名，“墨翟”是對(duì)一個(gè)不知姓名的外國(guó)人的稱呼。胡懷琛得出了這樣的結(jié)論：“墨翟者，‘墨狄’也�！薄澳�”指的是墨子面黑或衣黑，“狄”則是對(duì)外族人的稱呼。著名學(xué)者衛(wèi)聚賢后來(lái)根據(jù)墨子“色黑”“鼻高”“禿頭而發(fā)不黑”的外貌特點(diǎn)，外加考證墨子出生地點(diǎn)，認(rèn)為墨子的出生地點(diǎn)為印度或阿拉伯地區(qū)。此外，有學(xué)者根據(jù)《墨子》中有些句法非中國(guó)本土所有，而與中國(guó)周邊民族和外國(guó)的句法相近而進(jìn)一步認(rèn)為墨子為外族人。

四為墨子得名于古代刑名。近代學(xué)者錢穆在《墨子傳略》中提出了又一種主張。墨刑又稱黥刑、黥面，是古代刑罰之一。“墨者，墨其額也�！狈溉四樕蠒�(huì)被刺字或圖案，再染上墨。古人若是犯了輕刑，會(huì)被罰做奴隸、苦工，因此墨為刑徒之稱，名為刑徒，實(shí)為奴役。墨家的生活清苦簡(jiǎn)約，墨子和墨家弟子都手足胼胝，供人役使，得名為“墨”也沒(méi)什么奇怪。

以上就是有關(guān)墨子姓名的四種較為有代表性的說(shuō)法。其中，墨子姓墨名翟是最為傳統(tǒng)的、最為大眾所接受的說(shuō)法。鑒于“翟”姓古而有之，“墨”姓古時(shí)并不存在，又先秦百家儒、法、道等沒(méi)有以代表人物的姓氏命名的，墨子姓翟名烏也有一定的可信度。墨子為外族人說(shuō)曾一度被駁倒，有學(xué)者認(rèn)為，我們無(wú)法從墨子一生的活動(dòng)中找到與外邦的聯(lián)系，而先秦時(shí)期一個(gè)外國(guó)人可以擁有如此深厚的中國(guó)思想，思想又能與當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)、政治、文化、世俗、民生等息息相關(guān)，這幾乎是不可能的。

來(lái)自平民的圣人

司馬遷說(shuō)墨子是“宋之大夫”，《呂氏春秋》則認(rèn)為墨子是魯國(guó)人，也有說(shuō)法認(rèn)為墨子是長(zhǎng)期居住于魯國(guó)的宋國(guó)人。墨子的“國(guó)籍”問(wèn)題是一個(gè)仍需研究的課題，更讓學(xué)界感興趣的，是墨子的“職業(yè)”之謎。是怎么樣的出生和經(jīng)歷，造就了一代平民圣人？

按照司馬遷的說(shuō)法，墨子為“大夫”，是在卿之下，士之上的官位。而墨子自述“今翟上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，這么看來(lái)墨子又似乎屬于士之階層。墨子又說(shuō)自己是“賤人”“北方之鄙人”，擅長(zhǎng)器械發(fā)明，這又說(shuō)明他可能是一個(gè)工匠或小手工業(yè)主，具有相當(dāng)豐富的生產(chǎn)工藝技能，這一點(diǎn)我們也可以從《墨子》一書中窺見。《淮南子》記載，墨子早年曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，只是后來(lái)嫌其煩擾、害事而拋棄了儒學(xué)，潛心研究，終于成就墨家顯學(xué)。成就一家之言之后，墨子“日夜不休，以自苦為極”，長(zhǎng)期奔走于諸侯國(guó)之間，極力推行自己的政治理念，其嘔心瀝血的程度恐怕不輸于孔子的列國(guó)周游。

如此，我們不妨這么看：墨子是一個(gè)“雜家”，他兼具大夫的胸懷，士人的心態(tài)，工匠的技藝，學(xué)者的涵養(yǎng)！他是一個(gè)復(fù)雜的大家，他的成就涉及多方面，他的著作氣象萬(wàn)千、包羅萬(wàn)象，他的學(xué)術(shù)成就令今人景仰。

墨子是墨家的創(chuàng)制人，是先秦的大家，但又和孔孟等儒家大師不同——墨子是一位平民圣人！

墨子出身平民。經(jīng)考證，許多學(xué)者都認(rèn)為墨子是工匠出身，而具體是哪一行的工匠就不得而知了。出生下層的墨子關(guān)心下層百姓的生活，他的弟子也多來(lái)源于社會(huì)下層。墨家是一個(gè)具有很強(qiáng)的組織性和紀(jì)律性的學(xué)派，每一個(gè)墨者都“以苦為義”，他們過(guò)著最下層勞動(dòng)人民的生活，卻又勤奮好學(xué)，為了民眾的權(quán)益不辭艱辛，四處奔走，甚至?xí)r刻準(zhǔn)備著為正義事業(yè)和墨家理想而獻(xiàn)身�！盀樘煜屡d利除害”是墨家的最高奮斗目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)興利除害、救世濟(jì)民的理想，墨子帶領(lǐng)著弟子們四處游說(shuō)，上說(shuō)下教，歷盡艱險(xiǎn)，初衷不改。

平民出身的墨子，有著平民的立場(chǎng)。與周王室后裔孔子不同，墨子看視社會(huì)的角度是平民化的，是“自下而上”的�？鬃拥摹岸Y”“仁”主張是一種“自上而下”的施行，首先要求的是統(tǒng)治上層的完備與推廣，再是下行的倡導(dǎo)和推廣。墨子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家混亂、貧窮的原因，在于貴族的世襲制度。世襲制度壓抑了人才，出生平民的有才之人沒(méi)有途徑躋身仕途，空有橫溢的才華和滿腔的報(bào)國(guó)熱情。因此，要想讓國(guó)家平定、富足，就需要改革貴族世襲制度，選拔德才兼?zhèn)涞钠矫褓t人，給他們以施展拳腳的廣闊舞臺(tái)。墨子由此提出“尚賢”，強(qiáng)調(diào)用人唯賢的人才選拔原則，這是叫板傳統(tǒng)世襲制的響亮呼聲，是爭(zhēng)取平民利益的積極吶喊！