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《墨子》：廣博的墨家經(jīng)典

《墨子》是戰(zhàn)國時期墨家學(xué)派的論文集，是研究墨子及墨家思想的重要依據(jù)。有傳言說《墨子》為墨子所著，但其中的篇章未必全是墨子所寫。比較中和的說法認(rèn)為，《墨子》是由墨子自著，以及其弟子或再傳弟子記述墨子言論的書篇而寫定的一家之言。

秦代之后，墨子及其弟子的言論散見于各種典籍，如《新序》《尸子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》《戰(zhàn)國策》等。據(jù)記載，西漢劉向?qū)⒛�子及墨家學(xué)派的著作匯編著錄成《墨子》，共整理成71篇。經(jīng)六朝后歷代亡佚，目前所傳的共有53篇，其中有墨子本人、其弟子以及后期墨家的著述資料。清人孫詒讓的《墨子閑詁》和《諸子集成》所收錄的版本，是現(xiàn)在較好的《墨子》通行本。

《墨子》全書內(nèi)容廣博，涉及政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等諸多方面。全書可分為兩大部分，一是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映前期墨家思想的部分；一是著重闡述墨家的認(rèn)識論和邏輯思想，并包含著許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家思想的部分。后一部分包含了《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》等6篇，一般被稱為“墨辯”或“墨經(jīng)”，是內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論著，包含了天文學(xué)、幾何光學(xué)和靜力學(xué)等。這部分在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯，與古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學(xué)并稱古代世界三大邏輯體系。

近代著名的思想家、活動家，維新派領(lǐng)袖梁啟超，曾根據(jù)《墨子》中所含篇目的內(nèi)容，將全書分為以下五大類。

第一類：《親士》《修身》《所染》《法儀》《七患》《辭過》《三辯》，共7篇。

此類雜有名家之言，混有雜家之說。比如《親士》篇中的“銛者必先挫”“錯者必先靡”“甘井先竭，招木先伐”“太盛難守”等，皆出于道家，“修身”則為儒家之言。《所染》篇中的“染蒼則蒼，染黃則黃”疑是出于名家，“法儀”疑是法家之言�！斗▋x》《七患》《辭過》《三辯》是墨家對墨學(xué)概要的記述，可能是墨學(xué)的提綱挈領(lǐng)。

第二類：《尚賢》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼愛》上中下篇、《非攻》上中下篇、《節(jié)葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非樂》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇，共25篇。

此類是墨家主要政治思想的代表。除了《非攻》上篇、《非儒》下篇，其他各篇都有“子墨子曰”四字，這被認(rèn)為是墨子弟子記述的墨子言論。

第三類：《經(jīng)》上下篇、《經(jīng)說》上下篇、《大取》《小取》篇，共6篇。

此類即是上文提及過的“墨辯”“墨經(jīng)”。這6篇比較難譯難懂，有較多的古字詞，辯理比較深奧，雜有樸素的唯物主義和唯心主義的理論，光學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)理論，社會科學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等。這一類是《墨子》的精華。梁啟超認(rèn)為這6篇是墨子所著，孫詒讓認(rèn)為是后人所著。

第四類：《耕柱》《貴義》《公孟》《魯問》《公輸》，共5篇。

此類是墨子弟子記載墨子言論、行事的篇章，也可算作墨子生平的記錄。其體裁接近《論語》。

第五類：《備城門》《備高臨》《備梯》《備水》《備突》《備穴》《備蛾傅》《迎敵祠》《旗幟》《號令》《雜守》等守城各篇，共11篇。

此類可以說是墨家兵法。墨子提倡非攻，以守御為主。這11篇都以守備之法為主題，有很多古字詞，較多的古代兵法、陣法用詞，較難通譯。

和梁啟超的分類相似，學(xué)者一般將《墨子》一書分為五組。第一組即為兩梁啟超所分，被認(rèn)為是墨子早期作品，前3篇摻雜有儒家理論，被視為墨子早年“習(xí)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”所留下的痕跡。后4篇主要談?wù)摿松匈t、尚同、天志、節(jié)用、非樂等理論。從《尚賢上》到《非儒下》的24篇又為一組，系統(tǒng)地反映了墨子“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”“天志”“明鬼”“非命”這十大命題，是全書的主體部分�！督�(jīng)》上、下，《經(jīng)說》上、下，以及《大取》《小取》6篇，即為專說名辯和物理、光學(xué)等內(nèi)容的“經(jīng)”，是研究墨家邏輯思想和科學(xué)技術(shù)成就的珍貴資料。由《耕柱》到《公輸》的5篇，是對墨子言行的記錄，體例與《論語》相近，有墨子弟子輯錄，是研究墨子事跡的第一手資料�！秱涑情T》以下是一篇專講守城技巧與城防制度，因其制度與秦相近，被認(rèn)為是戰(zhàn)國時秦國的墨者所作，是研究墨家軍事學(xué)術(shù)的重要資料。

《墨子》一書文辭不事藻飾，文風(fēng)平實(shí)質(zhì)樸，但也有部分具有詰屈聱牙之弊的內(nèi)容。文章講究形式邏輯，重視論辯技巧，善于從具體的生活現(xiàn)象和歷史事實(shí)出發(fā)，由小到大，層層類比，進(jìn)行推理論證�！赌�子》的文體顯示了文章由語錄體散文向?qū)ｎ}論文過渡的痕跡。書中僅《耕柱》《公孟》《貴義》《魯問》等4篇是通過簡單的對話形式進(jìn)行說理，保留了語錄體的形式，其余許多篇章則已初具議論文的規(guī)模和特點(diǎn)。

《墨子》是我國古典哲學(xué)、自然科學(xué)著作中一部不可多得的珍品，是我國思想史和科學(xué)發(fā)展史上的一座里程碑。然而《墨子》成書千年以來，歷史上比較少有人問津。時至近代，人們在認(rèn)真解讀之后，才發(fā)現(xiàn)二千多年前的墨家已對光學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)有了較為科學(xué)、深入的認(rèn)識，對自然科學(xué)的許多方面給出了正確的見解。這一發(fā)現(xiàn)震驚了學(xué)術(shù)界，人們開始對《墨子》、墨家乃至諸子百家愈加刮目相看。

特色的認(rèn)識論和首創(chuàng)的邏輯學(xué)

墨子思想多彩，在哲學(xué)、政治、軍事等方面都有卓越的思想造詣，在千年之后的我們看來，依然光亮璀璨，嘆為觀止。

墨子對于我國哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)，在于其對認(rèn)識論的發(fā)展。墨子將“耳目之實(shí)”的直接感覺經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識的唯一來源。判斷事物的有無不能僅憑個人臆想，要以大家的所看、所聽為依據(jù)，這是墨子遵循的認(rèn)識之道。從這一樸素的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，墨子提出了檢驗(yàn)認(rèn)識真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。這著名的“三表法”將“事”“實(shí)”“利”綜合，以間接經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)和社會效果為準(zhǔn)繩，努力排除了個人的主觀成見。針對于名實(shí)關(guān)系，墨子主張以實(shí)正名，以求名副其實(shí)，提出“非以其名也，以其取也”。

在哲學(xué)思想上，墨子代表了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者群體，其思想具有不可克服的二重性和局限性。其中的合理因素得到了后來唯物主義思想家的繼承和發(fā)展，其中的神秘主義理論也被秦漢以后的神學(xué)目的論者吸收和利用。

忽視理性認(rèn)識的作用，片面強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性，這是墨子認(rèn)識論方面的不足。此外，墨子的世界觀也存在著深刻的內(nèi)在矛盾。一方面，他強(qiáng)調(diào)“非命”“尚力”，認(rèn)為決定人們命運(yùn)的不是“命”，而是“力”，因而提出“賴其力而生，不賴其力則不生”，充分肯定了“人力”在社會生活與改造自然過程中的作用。另一方面，他肯定“天志”和“鬼”的作用，把“天”看作是有意志的人格神，提出“順天意者必得賞”，“反天意者必得罰”。為了“順天意”，就要“兼相愛，交相利”，不可“別相惡，交相賊”。墨子認(rèn)為鬼神能夠“賞賢而罰暴”，如此即將天、鬼的意志與百姓的利益混為一談。

墨子是我國古代邏輯思想的重要開拓者之一。他在作品中較為自覺地大量運(yùn)用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的思想。名必須與實(shí)相符的思想，就是由墨子最早提出。他還是提出辯、類、故等邏輯概念的中國邏輯史上第一人。《墨子·耕柱篇》中，墨子要求“能談辯者談辯”，更要求將“辯”作為一種專門知識來學(xué)習(xí)。在反駁他人觀點(diǎn)時，墨子常以“子未察吾言之類，未明其故也”為由，并把“無故從有故”，即沒有理由的，要服從有理由的作為辯論的原則。墨子思想中的“辯”雖然是統(tǒng)指辯論技術(shù)，卻是建立在“知類”“明故”基礎(chǔ)上的，符合事物之類，擁有理由根據(jù)，因而屬于邏輯類推理論證的范疇。上文已有提及的“三表法”作為墨子言談的思想標(biāo)準(zhǔn)，就包含有推理論證的因素。此外，墨子還善于運(yùn)用類推法揭露論敵的自相矛盾，在論辯中取得主動地位，爭取成功。由于墨子的作則和倡導(dǎo)，墨家養(yǎng)成了重邏輯的良好傳統(tǒng)，并為我們建立了第一個古代邏輯學(xué)體系。

“兼愛”的社會理想 “非攻”的政治期許

墨子在政治上代表了廣大小生產(chǎn)者、小私有者的利益。其政治思想建樹，主要在于提出了兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼等十個方面的主張。這十者涉及了社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、科學(xué)、宗教等諸多領(lǐng)域，除天志、明鬼帶有較明顯的封建色彩外，其余都閃耀著真理的光輝�！芭d天下之利，除天下之害”則是貫穿墨子政治思想的一項(xiàng)宗旨，也是我國歷史上首條治國平天下的救世方略。

兼愛，即不分等級、遠(yuǎn)近、親疏，博愛天下所有人；非攻，即反對侵略戰(zhàn)爭，維護(hù)社會和平；尚賢，即不分貴賤地推薦、選拔、任用德才兼?zhèn)涞娜瞬�；尚同，即政令、思想、言語、行動等要與圣王的意志統(tǒng)一；節(jié)用，即反對奢侈浪費(fèi)，主張勤儉節(jié)約；節(jié)葬，即反對厚葬、久喪，主張薄葬、短喪；非樂，即反對奢靡的娛樂活動，節(jié)約人力財(cái)力；非命，即反對命運(yùn)之說，主張強(qiáng)力從事；天志，即認(rèn)為天是有意志的最高主宰者，天的意志是興利除害；明鬼，即辨明鬼神的存在，明曉鬼神揚(yáng)善懲惡的作用�！凹嬉砸讋e”，以“兼”代替儒家所提倡的“別”，將“別愛”發(fā)展為“兼愛”，是墨子政治思想的核心，“非攻”則是具體的行動綱領(lǐng)。墨子認(rèn)為，社會成員只要能夠“兼相愛，交相利”，社會就不會再有恃強(qiáng)凌弱、以貴傲賤、憑智詐愚的丑態(tài)，各國間的相互攻伐也將不復(fù)存在。統(tǒng)治者因發(fā)動戰(zhàn)爭而給人民帶來的苦難，以及他們在日常禮俗上的奢侈佚樂，是墨子揭露和批判的一大方面。墨子主張統(tǒng)治者不應(yīng)任人唯親，而要任人唯賢，如此才能“官無常貴，而民無終賤”，激活社會普通大眾的熱情與才能。墨子還主張任用天下賢人來擔(dān)任天子、諸侯國君、各級正長，而人民要服上，服從賢者的統(tǒng)治。

全面而實(shí)用的“備御之法”

軍事思想是墨子思想體系中的一個重要組成部分，和其政治思想有著密切的聯(lián)系。其軍事思想主要有二，一為非攻，一為救守。非攻，即反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；救守，即支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。我們可以看出，墨子的軍事思想，是戰(zhàn)爭中處于弱勢地位的自衛(wèi)學(xué)說。

戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭，在墨子看來都是掠奪性的非正義戰(zhàn)爭。他認(rèn)為，自古以來的許許多多國家，都是因戰(zhàn)而亡，只有極少數(shù)的國家可以從戰(zhàn)爭中幸存。《墨子·非攻》各篇中，墨子反復(fù)強(qiáng)調(diào)了非攻的大義，斥責(zé)戰(zhàn)爭這一兇事、禍?zhǔn)隆ａt(yī)治了上萬人，僅治愈了幾人的醫(yī)生，自然不是良醫(yī)，戰(zhàn)爭并非治病良方的道理也在這里。要想平禍亂、收天下，兼愛、德義才是王道。兼愛可以止攻、去亂，非攻是兼愛的必然結(jié)果。

墨子的非攻，是針對當(dāng)時的掠奪性戰(zhàn)爭而言的。“大則攻小也，強(qiáng)則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也”，在墨子看來，因這些原因而興起的戰(zhàn)爭都應(yīng)該被制止。墨子堅(jiān)決、客觀地揭示了戰(zhàn)爭給人民帶來的沉重、無盡的苦難。戰(zhàn)事貽誤了農(nóng)時，破壞了生產(chǎn)，百姓衣食之源失去了保證。紀(jì)律松散的軍隊(duì)入城、進(jìn)村搶劫財(cái)富，殺人越貨，大行不義之舉。因戰(zhàn)爭需要，民眾往往被強(qiáng)征入伍，不從者即被殺死，從軍之路更是一條沒有生命保證的不歸路。以是否兼愛為標(biāo)準(zhǔn)，墨子將戰(zhàn)爭嚴(yán)格區(qū)分為“誅”和“攻”。“誅”即誅無道，是正義的戰(zhàn)爭；“攻”即攻無罪，是非正義的戰(zhàn)爭。歷史上禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂等，都是有兼愛精神的正義戰(zhàn)爭。這樣的戰(zhàn)爭“上中天之利”，“中中鬼之利”，“下中人之利”，是符合上天、鬼神、人類利益的，因而可以得到天命的指示，鬼神的幫助。

墨子從“非攻”出發(fā)，向我們講述了“備御之法”。國力弱小的國家要如何進(jìn)行積極防御，確保國家安全？墨子深刻認(rèn)識到，僅憑口舌之辯，是無法說服大國君主放棄對小國興兵的。因而，墨子主張“深謀備御”，要通過積極的防御達(dá)到制止以大攻小的侵略戰(zhàn)爭。《墨子·備城門》篇以下11篇集中論述了防御作戰(zhàn)理論，形成了一個以城池防守為核心的防御理論體系。這個體系大體包括下述三方面。

首先，小國要積極、認(rèn)真準(zhǔn)備，力爭做到有備無患�！皞湔�，國之重也”，守備是一國之重要舉措，“城者，所以自守也”，城防是一國之自衛(wèi)大計(jì)。一方面“庫無備兵，雖有義不能征無義”，一國沒有備用軍隊(duì)，即使出師有名也不能去征討他國。另一方面，“城郭不備全，不可以自守”，城防不牢固，會置國家、人民于險(xiǎn)境。只有在軍備、城防、后勤、內(nèi)政、外交等諸多物質(zhì)和精神方面做好充分的準(zhǔn)備，才能在守城防御戰(zhàn)斗中爭取到有利條件和主動地位，才能保衛(wèi)國家、保全人民。再者，在進(jìn)行守城防御時，要遵循“守城者以亟敵為上”的積極防御路線。墨子所認(rèn)同的防御，不是一味被動，而是守中有攻，積極殲敵。戰(zhàn)爭中亦步亦趨，對方一擊，于是自己一守，是消極的防御，不能取得最有效的防御效果�！把尤粘志靡源�救之至”，拖延戰(zhàn)爭以等待救援之兵，更是戰(zhàn)爭中的下策。要做到“亟傷敵”，積極地挫敗敵人，一要利用地形、依托城池，正確地排兵布陣，二要以都城為中心，形成邊城、縣邑、國都的多層次縱深防御體系，層層阻擊，消耗敵人，三要將頑強(qiáng)堅(jiān)守與適時出擊適當(dāng)結(jié)合。最后，在具體作戰(zhàn)方法方面，墨子也提供了一整套防御作戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)原則。在《備城門》等篇章中，借助禽滑厘的詢問，墨子針對12種攻城方法，提出了一一相對的有效防御措施。高臨法、水攻法、穴攻法等，均為當(dāng)時先進(jìn)的攻城術(shù)，墨子為此都有別具匠心的應(yīng)對措施，并詳細(xì)解說了守城器械的制作方法、使用技巧等，為打破敵人攻城陣術(shù)，取得防御戰(zhàn)爭的勝利提供了一大保證。

墨子從作戰(zhàn)角度探討防御政策，形成了較為完備的防御作戰(zhàn)理論體系，這與孫子以進(jìn)攻為主的作戰(zhàn)理論形成互補(bǔ)，對傳統(tǒng)兵學(xué)的完備和發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。墨子理論在我國兵學(xué)史上占有重要地位，后世有關(guān)防御原則、防御戰(zhàn)術(shù)的闡述，多生發(fā)于《墨子》。

成就奇異的自然科學(xué)

自然科學(xué)是墨子另一個取得了極高成就的領(lǐng)域。墨子的著作有涉及學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等多門自然學(xué)科，現(xiàn)代科學(xué)中著名的小孔成像原理，在墨子文章中有最早的記載。墨子還在作品中闡述了微分學(xué)原理，這要比西方早得多。宇宙論和數(shù)學(xué)，是墨子在科學(xué)領(lǐng)域成就、貢獻(xiàn)較多的方面。

在墨子眼中，宇宙是一個連續(xù)的整體，個體和局部都是這個統(tǒng)一整體的分發(fā)，是整體的組成部分。換言之，即整體包含個體，個體構(gòu)成整體，兩者有著必然的有機(jī)聯(lián)系。墨子以這一連續(xù)的宇宙觀為基礎(chǔ)，建立了他的時空理論�！熬谩笔悄�子定義的時間，“宇”則為空間；“久”是包括古今、旦暮的一切時間，“宇”是包括東西中南北的一切空間，兩者都連續(xù)不間斷。在為時間、空間做出定位之后，墨子開始論述時空極限的問題。他認(rèn)為，對于整體來說，時空是無窮的，對于部分來說，則又是有窮的。

墨子還給我們指出了時空的組成——時空元。他將時空元定義為“始”和“端”“始”是時間的組成，是不可再分的最小單位，“端”是空間的組成，是不可再分的最小單位。連續(xù)無窮的時空由最小的單元構(gòu)成，于無窮中包含有窮，于連續(xù)中包含不連續(xù)。這就是墨子的時空理論。

墨子在時空理論的基礎(chǔ)上，建立了他的運(yùn)動論。他將時間、空間和物體運(yùn)動相統(tǒng)一和相聯(lián)系，認(rèn)為在連續(xù)、統(tǒng)一的宇宙中，物體的運(yùn)動表現(xiàn)為時間上的先后差異，以及空間上的位置遷移。沒有時間先后和位置遠(yuǎn)近的變化，就無所謂運(yùn)動。離開時空的單純運(yùn)動是不存在的�？梢�，墨子的運(yùn)動論是很有現(xiàn)代物理科學(xué)精神的智慧。

墨子是我國歷史上第一位從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他提出了一系列有高度抽象性和嚴(yán)密性的數(shù)學(xué)命題和定義。

墨子提出了“倍”的概念�！赌�經(jīng)上》有云“倍，為二也”，即兩份原數(shù)稱為“倍”，兩寸就是一寸的“倍”，墨子又說“平，同高也”，即同樣的高度稱為“平”；“同長，以正相盡也”，即兩個物體的長度相互比較，正好完全相等，稱為“同長”；“中，同長也”，“中”即指物體的對稱中心，也就是物體的中心與物體表面距離都相等的點(diǎn)；“圓，一中同長也”，即說圓是到一個點(diǎn)距離同等的點(diǎn)的集合。在墨子之前，圓規(guī)已經(jīng)得到了廣泛的應(yīng)用，但對圓做出精確的定義，仍是墨子的一大貢獻(xiàn)。