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創(chuàng)墨家學派，傳親民精神

墨家是中國古代的主要哲學派別之一，墨子是墨家學派的創(chuàng)始人。

“墨者”一詞，專指戰(zhàn)國時期及其之后的時期內創(chuàng)造和追隨墨家思想的人。墨者多來于社會下層，大都是有知識的勞動者。墨家是一個有領袖、有學說、有組織的學派，成員都有著強烈的社會實踐精神，他們吃苦耐勞、嚴于律己，將維護公理與道義看作是自己義不容辭的責任。他們以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，重視艱苦實踐，生活清苦而甘之如飴。其中，從事談辯的墨者稱為“墨辯”，從事武俠的墨者則稱為“墨俠”。

墨家學派是一個紀律嚴密的學術團體，其首領稱作“矩子”，成員必須服從矩子的領導。按照墨家的規(guī)定，被派往各國做官的墨者必須推行墨家的政治主張，推行受阻時寧可辭職，不愿屈就。為官的墨者要向團體捐獻俸祿﹐做到“有財相分”，當首領的更要以身作則。墨者很有精神氣概，可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，即使死亡就在前路，他們也不會掉轉自己的腳后跟后退�！秴问洗呵铩とニ健吩疲骸澳�者之法，殺人者死，傷人者刑。”矩子腹朜的兒子殺了人，秦惠王饒恕了他，但腹朜仍堅持對兒子實踐了“殺人者死”。腹朜殺子的故事，千百年來一直被當作大義滅親的典型而傳送。此“大義”，即為墨家嚴格的紀律、準則��！

墨家可分為前后期，前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題，后期在邏輯學方面有重要貢獻。前期墨家提倡以兼愛為核心的社會倫理思想，反對儒家所強調的社會等級觀念，在戰(zhàn)國初期即有很大的影響。兼愛、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬的治國方略，非攻的軍事理想，以及非命、天志、明鬼等哲學思想方面的主張，基本為墨子思想的繼承和發(fā)揚，墨子的“三表說”是其認識論上的認識方法。

墨家學派在墨子死后發(fā)生分化，比較著名的有相里氏之墨、鄧陵氏之墨、相夫氏之墨等，活動于戰(zhàn)國中后期。后期墨家在思想主張上分流為兩支，一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科，另一支則轉化為秦漢時期的游俠。前一支對前期墨家的社會倫理主張多有繼承，在認識論、邏輯學方面頗有成績。它還在肯定感覺經驗在認識中的作用之外，承認理性思維在認識中的作用，這是對前期墨家的經驗主義傾向的克服和糾正。此外，它還對“故”“理”“類”等古代邏輯的基本范疇作了明確的定義，區(qū)分了“達”“類”“私”等三類概念，對判斷、推理的形式也進行了研究，這在中國古代邏輯史上占有重要的地位。

墨家的理論成果豐厚不及儒家、道家�！稘h書·藝文志》記載，東漢時尚有86篇墨家著作流傳，分別為墨子所著的《墨子》71篇，墨子弟子所著的《胡非子》3篇、《隨巢子》6篇，先韓子所著的《田俅子》3篇，成、康時期的一名周朝官員所著的《尹佚》2篇，以及無名氏所著的《我子》1篇。這些作品在六朝之后逐漸流失，除了上文已經介紹過的墨家的集大成之作《墨子》留存53篇，其他幾乎無幸存之作。

身為先秦顯學的墨家學派在戰(zhàn)國之后逐漸衰微，到了漢代則漸漸衰落不顯而幾近銷聲匿跡了。但是墨家精神并未失傳。歷史上的墨者，是一群衣著簡樸、精神堅樸，為了天下之安寧、萬民之福祉，不畏政治壓力、不顧戰(zhàn)爭危險，積極奔走于中原大地上的可愛人。這是一個不同于高處廟堂或耕耘或作樂的儒士，以嚴刑峻法役使天下的法家，飄然物外、游戲人間的道士等特殊人群。平民階級代表的立場，決定了墨家思想帶有平民性、親民性。漢代以后的俠士即是墨家精神的繼承者，中國人平等互助的俠義精神，在很大程度上即來源于墨家精神的真?zhèn)�。墨家思想仍舊在中國民間廣為流傳，它已是中國人思想內涵的重要部分，我們覺得它的存在不明顯，可能是因為它的存在太過和諧、無痕了�？梢哉f墨家對中國文化的影響，絕不亞于儒學和道學。

墨家傳承及現代新墨家

同樣身為先秦時期的兩大顯學，儒家和墨家在時間的車輪開進封建時代之后，各自的命運所謂有著天壤之別。

從先秦到漢代短短的近百年間，墨家從顯學的高位被打入了學術的冷宮。公元前134年，儒生董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，雄才大略的漢武帝采納了。自此，儒家這一原本的顯學開始走上了孤獨的正統(tǒng)思想之路，墨家這一原本的顯學則開始了自己的“隱士”生涯。

墨家不被封建政權所用，是有必然性的。墨家是先秦百家中的特殊者。近代著名的思想家、革命活動家梁啟超曾給我們列出先秦文化的六大不足：一為論理邏輯思想缺乏，二為物理學實學缺乏，三為抗論別擇之風不存，四為門戶主奴之見太深，五為崇古保守之念太重，六為師法家數之界太嚴。這六點，卻恰恰被身為先秦文化一部分的墨家文化給補足了！我們甚至可以這樣看待：墨家文化是不同于中國先秦文化主流的一個分支。從上一章中關于墨子和墨家思想文化的介紹文字中，我們可以明顯地體會到，墨家的邏輯學堪稱中國古代邏輯之高峰，物理學實學方面的成就也足以讓墨家傲視群雄百家。墨家是中國文化中最具抗論別擇風采的一家，它強調古人經驗，但更強調發(fā)展的觀點。另一方面，作為積極的踐行派，墨家并沒有將經歷過多地投注于徒然的門戶意氣之爭，它又有著自己精密的思想體例，并在這個體系之內不計代價地苦心經營。

我們完全可以將梁啟超揭露先秦文化不足的六點，當作是對墨家的恰如其分的贊譽之詞。既然墨家有如此的優(yōu)越性，為何會在先秦之后不僅喪失了顯學之位，甚至一度無人問津？

一種文化的隱沒或復興，其牽扯面是極其廣闊的。對于墨家而言，迫使其從社會的思想高位上顛下，不僅退出了主流文化，乃至出現近兩千年的文化中斷的原因之一，恐怕就是墨家的優(yōu)越性。所謂聰明反被聰明誤，對于墨家而言，兩千年的冷遇，是一出無法被改變的歷史悲劇。

自秦始皇一統(tǒng)中國，到清末中國大門被鴉片和大炮強行開啟，這近兩千年間，強大的封建專制在中國大地上根深蒂固，并且日益強化，即使到了最后關頭也依舊拼死掙扎、茍延殘喘。墨家是不會見容于任何一個封建政府的。鶴立獨行的墨家是辛苦之學的學術派，更是視死如歸的行動派。墨子的弟子多數來自民間底層，他們身份不一，卻都是有才、有抱負之人。墨者中有學者、有武士、有巧匠、有演說家、有辯論家，他們?yōu)榱恕芭d天下之利，除天下之害”的目標而凝結在一起，由此組成了一個緊密的團體。我們更應該看到，這樣的團體形成了一股強大的政治力量，乃至軍事力量。這是來自民間的為了平民利益而死不旋踵的“敢死隊”，更是具備了良好的軍事素質和卓越軍事技巧的強大隊伍！他們有著比儒家更加強烈的憫世情懷和救世心愿，有著可與法家相較的嚴密理論和嚴謹作風，有著堪比道家的廣博的胸懷和淡薄的情懷，又有著足以與兵家和縱橫家抗衡的謀略和才華。墨家他們自食其力，可以獨立于統(tǒng)治秩序之外而生存繁衍；他們積極行動，為了理想的實現不懼艱險、不計生死。試問：哪一個封建政權會容許這樣的一支力量存在？

墨家在“罷黜百家”中身受重創(chuàng)，帶傷沉睡了千年之后，終于在封建統(tǒng)治解體的清末迎來了它的蘇醒。

鴉片戰(zhàn)爭之后，中國開啟了近現代史的新篇章，早已失去生命力的封建體制在內外的共同作用下漸漸走到了盡頭。當封建的羅網開始破裂，很多受其壓制的事物開始顯露出了生命力，其中就有墨家文化。

近現代的改革大家和學術大家多有推崇墨家者，梁啟超就可以說是致力于墨學復興大業(yè)的第一人。他分別于1904年、1920年和1921年著書《子墨子學說》《墨經校釋》和《墨子學案》，大談墨家之學，高舉復興墨學大旗。在梁啟超眼中，墨學精神“深入人心，至今不附”，是“形成吾民族特性之一者”。中國文化向來反對窮兵黷武者，尊重守御自衛(wèi)的一方，這樣的民族特性與墨家“兼愛”“非攻”的理念是分不開的。梁啟超進一步認為，墨家的學說對于今后的國家建設和國際關系也有著重要的實用價值，是“全世界國際關系改造之樞機”。對墨子和墨家的崇敬使他大呼：“千古之大實行家，熟有如子墨子耶？”憑借自身廣博的學識和敏銳的時代眼光，梁啟超為近現代的墨學復興推波助瀾�，F代著名學者胡適曾應邀為《墨經校釋》作序，文中說梁啟超關于墨學的諸多文章“在當時曾引起許多人對于墨學的新興趣，我自己便是那許多人中的一個人”。

1997年，中國哲學界的頭面刊物《哲學動態(tài)》發(fā)表了一篇名為《新墨學如何可能？》的文章，是為“現代新墨家”正式提出的開始�！艾F代新墨家”之所以為“現代”，之所以“新”，還是在于它與時代的契合度。

《新墨學如何可能？》被視為現代新墨家的宣言書，文中談及了墨學與其他的諸子百家、世界哲學和各種文化、學說之間的關系，以一種并存、包容的態(tài)度，企圖將墨學作為一門復合的思想，融入多元化的格局之中，實現墨學與其他學派、思想和文化的平等對話。有學者非�？春卯敶�新墨學的社會功用，認為“無論是從現時代，從中國傳統(tǒng)文化的人文精神的重構和科學理性精神的確立，還是從社會經濟、文化的現代化的現實價值層上，抑或是從世界的角度來看墨學，墨家學說在建立新的全球社會上，將會比儒學和道家之學可能提供得更多�！�

新墨學的倡導者和擁護者們的學術建設也馬不停蹄地展開了，用以具體實施他們在宣言書中所擬定的學術工作大綱。

現代新墨家以墨家的“兼愛”，確立現代社會公德。他們認為，儒家的“仁愛”是在默認“愛有差等”的原則下的一種私德，而墨子的“兼愛”則是一種“兼善天下”的公德�！凹鎼邸睂W說正是現代社會公德成立的基本價值，它可以為如今的道德重建大業(yè)貢獻新思路和新方法。

現代墨家將墨子的“兼相愛，交相利”作為人類處理人與自然沖突問題的最高原則和原理。人類歷史跨入21世紀，我們面臨著人與自然、人與人、人與社會、靈與肉、文明與文明的五大沖突。依靠自然而生存、發(fā)展的人類，不得不承受自己一手造成的環(huán)境惡果：自然環(huán)境的惡化，世界范圍內的氣候異常，災難性的自然災害的頻發(fā)……我們必須開始行動，必須從我們的智慧寶庫中挑選出最有利的武器，來應對生存與發(fā)展的挑戰(zhàn)。新墨學推崇“兼相愛，交相利”，希望以此為原則，外加尊崇“天志”、順應“天意”，并秉持節(jié)用、貴儉的原則，調整人與自然關系，實現人與自然的和平共處。

現代新墨家認為，墨家文化蘊含著與現代人文精神相容的品質，能夠給個人和社會帶來巨大的實惠。能力本位觀、基本生存觀、人道觀、平等觀、溝通觀和教育觀，是墨家人文精神的六大基本內涵。主體與互主體性的統(tǒng)一，價值理性與工具理性的合一，超越性與實踐性的統(tǒng)一，功利性與道義性的統(tǒng)一，以及人文性與科學性的統(tǒng)一，則是墨家人文精神的五大特征，也是五大特點和優(yōu)點。我們若將墨家文化作為現代人文精神的生長點，則能夠幫助確立市場經濟條件下的能力本位觀，建構基于平民精神、平民的生存哲學或公共哲學，確立個體本位與重視社群相統(tǒng)一的新價值觀和以人為本的現代素質教育觀等。