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墨子小故事

慷慨陳詞 止楚攻宋

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各路諸侯進(jìn)行著激烈的兼并戰(zhàn)爭。公元前440年前后，楚國請來了當(dāng)時(shí)著名的工匠魯班，讓他制造用以攻城的云梯等器械，為攻打宋國做準(zhǔn)備。

一位正在家鄉(xiāng)講學(xué)的先生聽聞了楚國即將攻打宋國的消息，心中非常著急。他一方面安排自己的弟子幫助國守城，另一方面親自出國，前往楚國。他急急忙忙地趕路，日夜兼程，鞋破腳爛也毫不在意，十天后他到達(dá)了楚國的都城郢城。

進(jìn)程后，這位先生首先找到了魯班，說服他停止制造攻宋的武器。在魯班的引薦下，他見到了楚王。他問楚王道：“現(xiàn)在有一個(gè)人，他丟掉了自己的彩飾馬車，卻想偷鄰居的破車子，丟掉了自己的華麗衣裳，卻想偷鄰居的粗布衣，您覺得這是個(gè)什么人呢？”楚王不假思索地答說：“那個(gè)人既然像你說的那樣，恐怕是有偷竊癖吧！”他于是趁機(jī)對楚王說：“楚國方圓五千里，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，而宋國疆域狹窄，資源匱乏。兩相對比，正如彩車與破車，錦繡與破衣。大王想要攻打宋國，豈不是和有偷竊癖的人一樣？如果真的攻宋，大王一定會(huì)喪失道義而最終失敗�！�

楚王聽后自覺理屈詞窮，只得借魯班已造好攻城器械為由，拒絕放棄攻宋計(jì)劃。這位先生于是又對楚王說：“魯班制造的攻城器械并不是戰(zhàn)爭取勝的法寶。大王如果不信，可讓我給您當(dāng)面演習(xí)一下攻與守的戰(zhàn)陣，看我如何破解它�！背�王答應(yīng)了。于是，他開始用腰帶模擬城墻，以木片代表各種器械，同魯班演習(xí)各種攻守戰(zhàn)陣。魯班組織了九次進(jìn)攻，每次都被他擊破，可謂屢戰(zhàn)屢敗。最后，魯班攻城的器械用盡了，但他的守城器械還有剩余。魯班只能認(rèn)輸，他故意對這位先生說：“我知道怎么贏你，但我不說�！彼�也答道：“我知道你怎么能贏我，但我也不說�！背�王聽了兩人的話，覺得莫名其妙，問他們說的什么。這位先生義正辭嚴(yán)地說道：“他以為殺了我，宋國就守不住了。但是事實(shí)上，我早已布置好了城防，我的弟子能代替我用墨家制造的器械指揮守城，同宋國軍民一起嚴(yán)陣以待。即使殺了我，大王您也無法取勝！”楚王知道攻宋無法取勝，只能被迫放棄了戰(zhàn)爭計(jì)劃。

墨子論度

一位從鄭國來的人拜在墨子門下，他治學(xué)勤懇，態(tài)度懇切。一日，他想買一雙新鞋子，就先量好了自己的腳長。他來到了市集，卻猛然發(fā)現(xiàn)忘了拿量出來的尺度。他大嘆一聲：“哎呀，我忘了拿尺度！”說著，就放下了手里的鞋子，奔回家去了。得到他拿著尺度返回市集，市集已經(jīng)散了，他的鞋自然也就沒有買成。

有人問他道：“為什么不用腳來試呢？”鄭人回答說：“我寧愿相信尺度，也不相信自己的腳�！迸匀寺犃�，都譏笑他。鄭人看到別人嘲笑自己，卻不明白原因所在。他苦苦思索，最后只得來找自己的先生墨子。

墨子耐心地聽鄭人說完事情的原委，末了朝他搖了搖頭。

“先生，我相信尺度，不相信自己的腳有錯(cuò)么？”

墨子思索了片刻，發(fā)問道：“寧可相信尺度，不相信自己的腳，這種說法倒是沒什么錯(cuò)可言，但是你真的是這么認(rèn)為的么？”

鄭人被先生這么一問，愈發(fā)疑惑了，他搖擺不定道：“當(dāng)時(shí)我的確是這么認(rèn)為的，但是現(xiàn)在……”

“你當(dāng)時(shí)就不是這么認(rèn)為的。”墨子堅(jiān)決地否定了他，繼而進(jìn)一步說出了自己的理由：“寧愿相信尺度，而不相信自己的腳。這就說明在你眼里，尺度比腳重要。如果你真的是這么認(rèn)為的，那又為什么去集市買鞋的時(shí)候帶了你的腳，卻沒有帶上尺度呢？你能夠把尺度忘了，就說明你其實(shí)并不重視這尺度。如果你真的足夠重視，就不會(huì)忘了帶上，也就不會(huì)被別人嘲笑了。”

鄭人聽了先生的一番話，不解地說道：“其實(shí)我并不覺得一定需要尺度，我?guī)е�自己的腳不就夠了么？”

墨子聞言，仰天長嘆道：“我追求的是天下之度�。　�

鄭人聞言，更加滿腹狐疑，有些局促不安地看著先生。

墨子繼而緩緩說道：“我們的任務(wù)是去制定度，然后讓所有人都遵守度，這是我們墨家的精髓啊。你自己拿著腳長的尺度去買鞋，這既不方便，也沒必要。但是，如果哪天你勞駕他人去幫你買鞋，這時(shí)候尺度的作用就大了。就更加廣闊的范圍來說，如果我們能夠?qū)⑹郎纤�有人的腳都一一測量，然后依據(jù)其長度將這些度分成甲乙丙丁若干等次的度名，如此，每一個(gè)人都知道了自己的度，在買鞋的時(shí)候，我們只需要記得自己的度名就足夠了，也就用不著每次在買鞋之前都脫鞋測量一次了。這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)從復(fù)雜到簡單�！�

鄭人聽得如癡如醉，不時(shí)默默地點(diǎn)頭。

最后，墨子微笑著說道：“人人有度才是我們真正的追求。為此，我們要做到寧可相信尺度，也不相信人！”

墨子名言選錄

見賢而不急，則緩其君矣。非賢不急，非士無與慮國。 

甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。 

君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉。 

志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。                             

天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。 

凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰，則君無養(yǎng)；民無食，則不可事。 

食者，國之寶也，兵者，國之爪也，城者，所以自守也。此三者，國之具也。 

是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。 

是故古者圣王之為政也，言曰：“不義不富，不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近�！� 

何謂三本？曰：爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也。 

雖天亦不辨貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。 

為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者觀以教人。 

古者民始生，未有刑政之時(shí)，蓋其語，人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。 

古者圣王為五刑，請以治其民，譬若絲縷之有紀(jì)，網(wǎng)罟之有綱，所以連收天下之百姓不尚同其上者也。 

若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。 

仁人之所以為事者，心興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。 

夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從頁惡之；害人者，人亦從而害之。 

王道蕩蕩，不偏不黨；王道平平，不黨不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所視。 

故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟、當(dāng)若兼之不可不行也。 

今至大為攻國，則弗知非，從而雀之，謂之義。此可謂知義與不義之另乎？ 

君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容；鏡于人，則知吉與兇。 

古之知者之為天下度也，必順慮其意而后為之。 

圣王為政，其發(fā)令、興事、使民、用財(cái)也，無不加用而為者。是故用財(cái)不費(fèi)，民不德不勞，其興利多矣！ 

順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。 

民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。 

治于神者，眾人不知其功；爭于明者，眾人知之。