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可見(jiàn)其知識(shí)的豐富廣博。

盧氏生于北京，長(zhǎng)于廣州，十余歲時(shí)又回到北京，見(jiàn)多識(shí)廣，才藻艷逸。

納蘭性德曾在詞中將盧氏比作謝道韞，并非純?nèi)灰缑乐�辭。然而，偏在結(jié)婚三年后，盧氏死于產(chǎn)后受寒。

這給納蘭性德造成極大痛苦，從此“悼亡之吟不少，知己之恨尤深”。沉重的精神打擊使他在以后的悼亡詩(shī)詞中一再流露出哀婉凄楚的相思之情和深情懷念。

辛苦最憐天上月。一昔如環(huán)，昔昔都成玨。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。

無(wú)那塵緣容易絕。燕子依然，軟踏簾鉤說(shuō)。唱罷秋墳愁未歇，春叢認(rèn)取雙棲蝶。

這是納蘭性德追悼亡妻盧氏的詞《蝶戀花》。這位癡情種子望著天上的明月，思念逝去的愛(ài)妻，心中悵嘆：若你如皎月照我余生，我亦可不畏嚴(yán)寒，不辭辛苦地飛到那冰冷月宮，去溫暖你的身體。

正是所謂“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”。那納蘭性德已逝愛(ài)妻的亡靈似也有了感應(yīng)：月圓之夜，書(shū)房深幽靜謐，月光輕瀉如水。納蘭性德手持一卷，竟在裊裊爐香中入夢(mèng)。夢(mèng)中有一位身穿白衣的女子冉冉而來(lái)，正是愛(ài)妻盧氏。

她依然像過(guò)去一樣偎依在性德身邊，帶著性德熟悉的那女性特有的馨香。她輕輕拉過(guò)性德的手，低語(yǔ)幽咽，說(shuō)了許多許多的情話(huà)。西吹的涼風(fēng)吹落了一地的梨花，露水打濕了妻子的消瘦香肩，她那水翦的雙眸漸凝成一泓幽怨的秋波。那一刻，性德和愛(ài)妻默然佇立，持手相擁，好似瓊枝玉樹(shù)相依。身后江聲遙遙，潮起潮落。彼岸有煙波無(wú)限，此岸則繁花三千。性德感到這一刻是生命里最完美最圓滿(mǎn)的瞬間，靈魂載滿(mǎn)了歲月的芬芳。

納蘭性德一夢(mèng)醒來(lái)，屋內(nèi)景象依舊，心中無(wú)限蒼涼。據(jù)說(shuō)這是發(fā)生在納蘭性德身上的真人真事，足見(jiàn)其摯愛(ài)之至誠(chéng)，也足見(jiàn)夫妻倆心心相印的感應(yīng)與默契。

后來(lái)他又曾化用過(guò)溫飛卿《更漏子》中“梧桐夜雨滴空階”的意象，寫(xiě)下了《金縷曲·亡婦忌日有感》：

此恨何時(shí)已？滴空階、寒更雨歇，葬花天氣。三載悠悠魂夢(mèng)杳，是夢(mèng)久應(yīng)醒矣。料也覺(jué)、人間無(wú)味。不及夜臺(tái)塵土隔，冷清清、一片埋愁地。釵鈿約，竟拋棄。

重泉若有雙魚(yú)寄。好知他、年來(lái)苦樂(lè)，與誰(shuí)相倚。我自中宵成轉(zhuǎn)側(cè)，忍聽(tīng)湘弦重理。待結(jié)個(gè)、他生知已。還怕兩人俱薄命，再緣慳、剩月零風(fēng)里。清淚盡，紙灰起。

納蘭性德曾被曹寅稱(chēng)贊是“憶昔宿衛(wèi)明光宮，楞伽山人貌姣好”。故坊間長(zhǎng)期有一傳說(shuō)，紅樓夢(mèng)中的賈寶玉原型就是納蘭性德。這話(huà)正確與否且不論，至少納蘭性德、賈寶玉的“惑溺”于愛(ài)，也正是“情癡”一路。從身世看，這二人可巧都稱(chēng)得上是人間富貴花，卻偏生做了天上癡情種。只不過(guò)一個(gè)真實(shí)地存在于歷史中，而另一個(gè)脫胎于曹公對(duì)現(xiàn)實(shí)的提煉，雖然相隔無(wú)法穿越的時(shí)空，卻都是情深至真的人物，由不得人不愛(ài)。

然而正所謂“情深不壽”，納蘭性德于康熙二十四年（1685年）

暮春病故，葬于京西皂甲屯納蘭祖塋，與永遠(yuǎn)十九歲的嬌妻盧氏永遠(yuǎn)長(zhǎng)眠在一起。

然而，事實(shí)上，人人都像納蘭性德那樣真正做到坦誠(chéng)相知、真情相守并不容易。

在生活中，在屏幕上，常常聽(tīng)到這樣的話(huà)語(yǔ)：“你怎么就不理解我呢？我真恨不能把心掏出來(lái)給你看看！”這種平時(shí)只是說(shuō)說(shuō)而已的俗語(yǔ)，在那部亦莊亦諧的《大話(huà)西游》里卻由周星馳版的孫悟空實(shí)現(xiàn)了。他居然不僅能掏出自己的心給人看，還能讓別人鉆進(jìn)自己的心臟里去看個(gè)究竟。是真誠(chéng)的心還是薄情的心，是真情還是假意，居然要通過(guò)這種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)�？梢�(jiàn)，人心相知何其難！

《詩(shī)經(jīng)》中有過(guò)這樣的嘆息：“知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求！”人世間知音難覓、知己難求。古時(shí)有俞伯牙、鐘子期高山流水式的知音至交，他們聞弦歌而知雅意，心氣相通，堪為知音。

另一方面，正如漢朝鄒陽(yáng)在《獄中上書(shū)自明》中所說(shuō)：“語(yǔ)曰：‘白頭如新，傾蓋如故�！�何則？知與不知也�！庇袝r(shí)，相處到白頭都未必能真正理解對(duì)方，而有時(shí)偶然結(jié)識(shí)的新朋友卻像舊時(shí)知交一樣。原因就在于知不知心。

人們把朋友式促膝談話(huà)叫作“談心”，把個(gè)人無(wú)保留地講出真心話(huà)大實(shí)話(huà)稱(chēng)之為“交心”，這真是兩個(gè)很形象貼切的說(shuō)法。

顧復(fù)這里的“換我心，為你心，始知相憶深”，講的是“換心”，即設(shè)身處地地“以心換心”。要是能真正做到這種“以心換心”，人們能真誠(chéng)地交心談心，那該是一種怎樣的美好境界！

女作家三毛曾遇到一個(gè)愿意換心的人。當(dāng)年，荷西向三毛求婚時(shí)，三毛說(shuō)：

“我的心早就碎了。”

荷西說(shuō)：“我有一顆心，金子做的心。我把它換給你，你就再也不會(huì)心碎了�！�

這樣純粹真情的換心人果然沒(méi)有辜負(fù)她的愛(ài)情。當(dāng)年兩人的癡愛(ài)感動(dòng)了無(wú)數(shù)人。

魯迅曾有聯(lián)云：“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之�！边@是一副悼念瞿秋白的挽聯(lián)，深切地道出了那種聲氣相投、肝膽相照的同志兼知音的情懷�？梢�(jiàn)，人與人一旦能夠相知、相交、相惜，那種肺腑相通、靈魂相融的境界該是多么美妙！

近代詩(shī)詞學(xué)者顧隨先生在《顧隨詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“換我心為你心，始知相憶深。（顧復(fù)）

實(shí)則‘換他心為我心’，‘換天下心為我心’始可�！鳖櫹壬鷮⑦@兩句詞讀出了新境界、大氣象。是啊，如果能真正做到“換他心為我心”，“換天下心為我心”，則為人處世何事不成、何功不遂？