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藝術是生活的反映，但各種藝術反映生活的藝術手法則各有不同，這是由各種藝術特定的創(chuàng)作規(guī)律所決定的。工藝美術和繪畫，反映生活的藝術手法和性質既不完全相同，反映生活的特定方面也有區(qū)別。在各種藝術表現手法中，我們通�？煞譃槊鑼懙模�即再現的）和非描寫的（即表現的）兩類。前者是對于客觀形象的再現，后者則不是對于客觀形象的直接反映。繪畫主要是運用描寫作為反映生活的藝術手段，它描繪社會的人及其生活環(huán)境，再現客觀物象，它通常構成主題性情節(jié)，具有說明的性質。工藝美術由于實用性的制約和生產性的影響，它通常是采用表現的藝術手段，不要求甚至不可能去再現客觀物象。當然這是對工藝形象的總體而言。不過，采用描寫的藝術手法也是有的。例如，殷周時期的青銅器，有象尊、羊尊、鳥尊等；六朝時期的瓷器，有蛙形或熊形的水注等；現代也有把臺燈做成魚形，把茶壺做成貓壺或玉米壺一類。這些工藝形象，這種藝術構思，必須結合使用功能和制作，賦予適合時尚理想的裝飾風格，如處理巧妙，當然可提高藝術情趣，但如處理不好，就不能取得良好的藝術效果。而且，從實用性說，未必能提高使用性能；從生產性說，則大都會增添制作的困難。因此，這是一類特殊的產品，不是創(chuàng)作的主要方法。又如，在裝飾圖案中，除一部分幾何圖案外也大多采用描寫的手法。但即使這些是描寫的，也是具有表現的性質，即不在于描寫具體的情節(jié)，而在于表現一定的藝術氣氛，一種裝飾格調。所以，工藝美術就其本質說，是一種表現的藝術，不是真正意義的造型美術。工藝美術不只是藝術手法和繪畫不盡相同，反映生活的內容方面也有區(qū)別。工藝美術主要是通過人們的精神世界去反映現實，表現生活。具體說，工藝美術是通過特定的工藝形象，反映人們的情趣、感情、愛好、風尚，這就要求我們在深入生活的過程中，注意把握人們的精神面貌和審美趣味，探索特定的藝術形式，選擇適應并充分體現這種生活內容的表現方法，來創(chuàng)造工藝形象。

工藝美術美化人們生活，為人們創(chuàng)造美好事物，創(chuàng)造生活的美。因此，工藝美術不表現批判。它主要反映客觀世界的美好方面，采用那些美好的、正面的、積極的、肯定的事物，作為表現的主要內容。因此，那些完美、明快、生動、健康，所能體現美好生活內容的諸種藝術形式，是如此具有藝術表現力。

工藝形象的這種創(chuàng)作過程，是一個從具象經過抽象再到具象的過程，就是說，是由現實生活進入精神世界轉化為工藝形象的過程。它不是生活的再現，而是生活的重新熔鑄，是經歷一個“升華”的過程。這種創(chuàng)作過程，從物質范疇的具體物品來說，是“人化的自然”；從精神范疇的知識和情感來說，是觀念的“物化”，也是“人的本質力量的對象化”。

顯然，工藝美術的這種形象思維過程和繪畫并不相同。一般說，繪畫并不經過轉化過程。而工藝形象反映生活的方法，則是和抽象概念一樣，把現實生活的一般特點抽象化，然后再創(chuàng)造表現的形象。這種抽象化的過程，始終是以現實生活為依據的。認識如果是真實的，它不但不會違背真實，反而會接近真實。抽象揭示實質，它所反映的現實，往往比直接觀察更本質更深刻。我國古代的青銅器，就是這種創(chuàng)作過程成功的例子，它的工藝形象恰當地體現了特定的精神氣氛。以后如唐三彩、宋瓷、明式家具等，也都完成了它們特定的精神要求。

在工藝形象的表現手法中，工藝美術家常常運用象征、表號、因借和聯(lián)想，以擴展它的藝術表現力，這些方法也是古已有之。例如，漢代的“四神”，不僅表示方位，也表示色彩。宋代著名的燈籠錦，寄寓張燈結彩、喜慶豐收的聯(lián)想，故又名“天下樂”。明清以來流行的“吉祥圖案”，運用諧音或寓意手法，也是表現手法的一種。這類表現手法，有的不免牽強附會，但由于在長期發(fā)展中已為人們所熟悉，所理解，而廣泛流傳民間。

在工藝形象的表現手法中，工藝美術家往往善于運用人們的感性經驗和欣賞習慣，運用歷史發(fā)展中長期形成的各種藝術形式所體現的審美內容，還要探索在生活發(fā)展中由于產生新的內容而形成的新形式。因而，這是一個發(fā)展過程，也是一個不斷豐富、提高和替代的過程。

工藝形象這種以表現為主的藝術手法，雖是形象的但非直接的，因此，一般說來，它比較含蓄、隱晦。盡管如此，但工藝形象卻能夠具體地反映社會生活的性質，反映社會的物質和精神生活面貌，它具有確定的生活內容和思想傾向。例如，它可使我們看到不同歷史時期的時代特色，唐代織錦的華麗豐滿，宋代織錦的清秀典雅；它可使我們看到不同地區(qū)的地方風格，北方剪紙的樸質豪放，南方剪紙的秀麗纖巧；它也可以使我們看到不同生活內容的藝術特征，宮廷工藝的堆砌豪華，民間工藝的簡潔淳樸。

其所以如此，是由于人們在創(chuàng)造的過程中，不僅創(chuàng)造了客觀物體，也發(fā)展了人的主觀感性，人在自己創(chuàng)造的世界中看到了自己。人們在這種創(chuàng)造中，“不僅引起自然物的一種形態(tài)變化，同時還在自然物中實現他的目的。他知道他的目的，并以這個目的當做法則，來規(guī)定他的活動樣式和方法，并使他的意志從屬于這個目的”。所以，工藝形象就不僅是生活的反映，而又可以能動地反作用于生活，它能陶冶人們的思想感情，培養(yǎng)人們的審美情趣，影響人們的精神面貌，對于人們的意識領域起著潛移默化的作用。一幅畫，只有當人們接觸它，欣賞它時，才能產生影響；而作為工藝美術的各種生活用品，通過人們的衣、食、住、行、用等各個方面，它是如此經常地、廣泛地、深入地對人們產生著藝術作用。

工藝形象的藝術語言——造型、色彩、裝飾

上面，我們討論了工藝形象的制約條件、工藝形象的表現性質，這里，我們還要進一步探討工藝形象的藝術語言，即用以構成工藝形象的諸種手段，這就是造型、色彩和裝飾。在各種工藝美術中，由于各個品種的具體不同，它的工藝形象，或是造型和色彩的應用，或是造型、色彩、裝飾三者的結合，根據不同工藝種類的藝術特性，它們所占的地位和起的作用往往是不平衡的。

造型，是工藝美術的藝術語言（以下簡稱工藝語言）的重要因素。這里所說造型，不是繪畫在平面上對客觀物象的描繪，也不是雕塑在立體上對客觀物象的塑造，即不是現實的再現，而是工藝美術基于使用功能、適應制作條件、運用物質材料所構成的具有三度空間的物質實體，所以也稱為“型體”。

造型是工藝形象的主體。色彩和裝飾，都從屬于造型�？梢哉f，沒有造型，也就沒有形象。在我國古代工藝理論中，十分重視造型的地位和作用，所謂“質則人身”，用質來形容它，質就是體，就是本質。器物的造型，猶如人體的骨架，是形象的根本。在工藝美術領域，種類繁多的各種生活用品，例如陶瓷、玻璃、塑料、搪瓷、編織、家具、金工、漆器等各種制品，無一不是以造型作為工藝形象的基本因素。即使通常被認為屬于“平面圖案”的染織，實際也應看做是造型的。頭巾在使用時并非是平面的，所以要考慮戴在頭上時所呈現的裝飾效果。臺布的裝飾，就要適應桌面及邊緣轉折的下垂部分�；ú甲罱K要裁制衣服，服裝實際就是一種體型樣式，所以在進行花布圖案設計時，就不能只求在平面上作紋樣色彩布局的構思，而應有做成服裝時的立體效果的考慮，也就是要有造型的概念。

工藝形象的造型，雖不是客觀物象再現，但它卻具有巨大藝術表現力。它通常運用比例的變化，輪廓的起伏，線形的曲直，面積的大小，以及空間的虛實處理等，創(chuàng)造多種工藝形象，體現不同藝術效果，給人以深刻的藝術感染力。